说起藏传佛教，大家的第一印象可能就是两个字：神秘。

就拿这个传承的传统来说，就让人颇为费解。

因为，在活佛圆寂的那一刻，人们必须要找到他转世投胎的灵童。

且不说活佛有没有可能不断转世的可能，光是找到圆寂时分出生的胎儿，就够让人费劲的了。

可就是这么费劲的传承方法，藏传佛教却延续了数百年。

这究竟是怎么一回事呢？

“朱古”

准确来说，藏传佛教中并没有“活佛转世”这么一个说法，与之有着相近意思的是“朱古”。

这个词的意思，大概可以理解为“重新成佛”。

原来，在藏传佛教中，一个人一旦能够修道成佛，那么就意味着这个人其实已经能够超越六道，不再陷于轮回之中了。

按道理来说，这样的佛其实已经没必要再来人间受苦了。

可毕竟成佛的人的觉悟非普通人之所及。

在藏传佛教看来，人世间虽然充满了不幸和苦难，但这些正是修行的催化剂。

因此，即使人们已经成为活佛，如果他们还想提高自己的境界，也不是不可以再度进入轮回。

要知道，活佛本身就是有境界之分的。

道行最深的活佛大概能够化出六个分身，分别存在于人间、地狱、畜界等六个不同维度的地方。

在这一驱动力之下，活佛自然不介意进入轮回。

而这，就是“活佛转世”的最重要原因。

众所周知，在藏传佛教中，又存在着两个基本的转世系统。

它们分别是班禅和达赖系统。

达赖本义是指对具有渊博佛法知识的高僧，是观音菩萨的化身；

班禅则是官方给予的学者封号，教徒将之看作为阿弥陀佛的化身。

可别以为这两个转世系统很早就有了。

实际上，转世一说要等到元朝才出现。

元朝初期，达赖噶玛拔希即将圆寂的时候，他没有像往常那样直接将达赖之位传给自己最信任的徒弟。

而是找来自己徒弟之后，给他交代了一番后事。

根据《元史》的记载，噶玛拔希自称自己的接班人在一个名叫拉堆的地方，他会继承我的佛法。

这一说，自然就会激起徒弟的好奇心。

为了避免徒弟自行前往拉堆去寻找这个接班人，噶玛拔希又专门嘱咐了一番：这个接班人会自己来到寺庙，在此之前，没有必要去寻找他。

说完这番话，噶玛拔希就圆寂了。

他的徒弟也很听话，真的就没有去找这么个人。

六年后，一个名叫让迥多吉的幼童出现了寺庙的门口，他坚持要见到当时寺庙的代理人，也就是噶玛拔希的徒弟。

而在见到徒弟的第一面，让迥多吉就直接说道：“我就是你上辈子的师傅噶玛拔希。”

讲完这话，这个幼童就直接坐上了达赖的法座。

徒弟自然是不信的，可偏偏下一秒，幼童就说出了噶玛拔希圆寂前说过的话。

到这个时候，徒弟这才明白，自己的师傅是真的回来了。

也正是这一事件，导致藏传佛教突然就出现了一种神秘的传承方式：活佛转世。

转世

按常识来说，宗教是最抗拒创新的存在。

在元代之前的若干年间，藏传佛教一直是通过师门继承的方式来接续自身的文化传统。

然而，噶玛拔希的出现却打破了原本的秩序。

更关键的还在于，这一打破还没有遭受教徒们的反对。

那么，“活佛转世”究竟意味着什么呢？

《甘珠尔》一书中曾说道，一个合格的佛教徒实际上是有“三身”。

这“三身”分别是“法身”“报身”“应身”。

其中，“法身”就是修炼的最高境界，已经是修成菩萨的状态了，它可以自如地变换自身的形态，化作人或是其他动物的模样都是可以的。

至于“报身”和“应身”，就是较为浅层的修炼状态。

这也是说，一个人如果修炼到了“法身”的境界，是可以待眼下的这具肉身失效之后，又变作其他的人再次回来。

这，其实说的就是“转世”。

由于藏传佛教在元代之前一直没有修炼出个大师出来，因此人们自然而然地就把“法身”给忘了。

而噶玛拔希的出现，又让教徒们重新燃起了希望。

刹那间，人们是真的相信这个世界是有佛的存在的。

除此之外，相较于原本的传承方法，“活佛转世”这一方法本身就可以避免一些利益上的纠纷。

毕竟，像师门传承这类方法容易让人们分辨不清究竟是因为这个人的身份，还是他的本领在起作用。

于是，自打噶玛拔希之后，藏传佛教各大派系就陆陆续续地接受了这一方法。

比如，格鲁派就紧接着出现了自己的第一位转世高僧——根敦嘉措。

1475年，根敦朱巴预感自己即将不久于人世，就吩咐徒弟注意同年在谢通门县出生的一位幼童。

起初，格鲁派还不太在意这个幼童，也没去管过这件事情。

可是，等到幼童长到三岁的时候，他竟然能完整地说出根敦朱巴的生平事迹。

要知道，一般的幼童在三岁的时候能够吐字清晰就不错了，更别说完整叙述一个人一生的经历了。

因此，这一消息传到格鲁派的时候，当时的班禅以及根敦朱巴的徒弟就一道去看望了这个孩子。

结果可想而知，这幼童正是根敦朱巴的转世灵童。

于是，众人就带着这位灵童回到了寺庙，完成了一系列的授命仪式。

而这位幼童，就是二世达赖喇嘛根敦嘉措。

根据《格鲁派教法史》记载，在给根敦嘉措授命的那一天，晴朗的天空突然就出现了一道无比绚丽的彩虹，无数的鲜花从天而降。

也正是因为如此，“活佛转世”就成了一种被普遍认可的传承方法。

藏传佛教相信，活佛圆寂之后，可以重新成为灵童回到人间，那么活佛临终的遗言就变得至关重要。

可回顾整个藏传佛教的历史，临终前留下遗言，告知后人自己的转世灵童在什么地方的活佛少之又少。

那么问题来了，既然活佛不留下任何的说明，其他人又是从何得知转世灵童的存在的呢？

灵童之谜

在大多数情况下，活佛圆寂之后都没有留下任何的信息。

这也就意味着，教徒们可能无法根据线索找到转世的灵童。

在这种时候，班禅、其余高僧就得发挥他们的作用了。

一般来说，倘若活佛圆寂之时没有任何的指示，高僧、班禅就得承担起预测转世灵童的任务。

如果班禅、高僧都无能为力的话，就得请出拉莫吹忠举行降神仪式。

这个“拉莫吹忠”的功能，有点类似于我们常说的“萨满”。

如果降神仪式也没用的话，就得让高僧们一道前往拉姆拉错圣湖。

在这里，高僧们必须面对着圣湖，接着采用一种观想法来判断转世灵童大致的方位。

观想进行的过程中，其余教徒还得不断地往圣湖中抛贵重的法器。

在众人的齐心协力之下，湖面才有可能出现关于转世灵童的幻象。

这一幻象不但会包括灵童所在的地理位置，还有灵童的一些基本特征。

得知这一系列信息之后，教徒们就可以出发去寻找转世灵童了。

当然，在这一过程中，人们还得注意异象的出现。

毕竟，“活佛转世”肯定不可能毫无征兆的。

不难看出，整个预测几乎包含了占卜、观象、降神等诸多方法。

那大家可能就会有这么一个疑惑了：有没有可能不同的方法找到的灵童并不是一样的呢？

事实上，这确实是有可能的。

因此，藏传佛教往往会选择多种方法来预测灵童的存在，然后会将不同的信息做对比分析。

其中最重要的信息，就是异象。

比如说，据《格鲁派教法史》记载，第五世活佛出生的时候，他家乡所有的花朵在一夜之间都盛开了，天空中还出现了异常灿烂的彩虹。

而第12世活佛出生的时候，他家乡的牦牛就像被人驱赶着一样，疯狂地聚集在出生房屋的附近。

所以，在种种异象和其他数据的加持下，教徒们其实是很好确定转世灵童的方位的。

找到转世灵童之后，教徒们会先观察一下小孩子的动作神情，随后就会放上大量的物品让小孩子抓阄。

如果孩童成功抓住了活佛生前用过的法器的话，那么他就会被列为候选人。

等所有候选人聚齐之后，这些孩童就会被送到寺庙学习佛经。

那么自然而然，那个在佛法学习上有天赋的人就是真正的灵童。

其实，在最初的“活佛转世”中，孩童其实是带着前世记忆自己回到寺庙的；

而到了中期阶段，活佛就只能留下关于转世灵童的只言片语。

如今，转世灵童更像是一种后天的培养。

当然，这一培养的前提是孩童确实符合上述的筛选条件。

这也可以看出，“活佛转世”这种方式其实已经开始走出神秘，变得系统，甚至是有规律可循了。