来源：书画相约

前言

虽然世界上七十多亿人口同住于一个地球。但在十六世纪以前，各地区的联系并不深入。而不同地区、不同民族，在人类历史发展沿革之中也诞生了不同的文明，如华夏文明、印度文明、阿拉伯文明等。

不同的文明，代表着不同民族和地区各不相同的精神追求和人文精神。但总体来说，各文明的发展在某种程度上又能相吻合。

神：精神的寄托

如在科技不甚发达的时候，人们总是会将精神寄托在虚拟的人物身上，即我们所谓的神。

西方的造物主是上帝，华夏的造物主是女娲。单从这里就能看出，女娲作为华夏的造物主，是在一定程度上象征着母系氏族中女性的地位的，因而即使不知道耶稣具体为何年月，我们也能猜出有关女娲的神话传说一定是早于耶稣的。

华夏文明中的神与西方文明的神并非这一个不同点，准确来说，除了他们都是神之外，并无太多的相同点。

甚至在金灿荣教授的口中，西方人研究中国的神，是会越研究越糊涂的。

生活方式的世俗化

在金灿荣教授口中，中国的神，其生活方式是被世俗化了的。不同于西方上帝洁白的存在，中国的神不仅具有烟火气，还具有人味。

首先，西方的上帝，是一个十分完美的存在。他的母亲玛利亚，是从圣灵怀孕，而在西方神学系统的解释当中，圣灵是三神一体的存在。且不说混乱的关系，但可以看出耶稣的开端就是极为美好的。

而在之后，耶稣的一生也确实完美地不像话，因而才会受难复活成神。

但是在中国神话体系中又不同。抛开所谓的复杂的三清不谈，单说我们熟悉的天庭主宰玉皇大帝。

关于他的民间传说有很多，其中一个就是张百善因行善积德飞升成天当玉帝。当时他家的所有都跟随他一同前往天上，因此有了所谓的“一人得道鸡犬升天”。

也就是说，即使是中国的玉皇大帝，也是养过鸡喂过狗的。这种传说，自然就让中国的神拥有了烟火气。

同时，中国历来讲求出双入对。

因此即使最初王母是昆仑山的人，玉帝不知所踪，但到了后来，玉帝与王母也以夫妻的形式出现在了神话之中，除了七仙女之外，还有十金乌，这种儿孙满堂的现象，显然将天庭当作了被拔出七情六欲的升级版人间帝王。

除此之外，讲求断情绝爱的神，还总喜欢下界谈恋爱。如牛郎织女、三圣母等……如此种种都表示，中国的神，可以有平凡的过去，他们的生活与普通人并无太大差距。

而西方的上帝之所以是纯洁无瑕、毫无缺点的，其原因便是西方的神对民众的统治是基于控制和恐惧心理，用金灿荣教授的话来说为“最后审判”。

只有绝对完美的人，才能审判他人的一生。但中国不同，中国讲求人在做天在看，讲究因果轮回，信前世也信来生。

因此，当西方学者见到如此朴实而具有烟火气的神仙之后，免不了两眼一抹黑。

人神关系的“平等化”

西方社会之中，信奉耶稣的人都相信自己的一生要经受耶稣的审判，即耶稣是占据绝对领导地位的。

但中国不同，中国的神，各司其职，被架空的反而是王母玉帝。掌管爱情的有月老，掌管一方土地生灵的有土地公土地婆，掌管水的有龙王，治百病的有药神……中国的神，就和人一样多。

这些神，需要的时候就被拿来拜拜，不需要的时候就说拜拜。就仿佛是随便拉了一个人过来，说我给你上点香，你帮我把病痛赶走。这有来有回的操作，不就是如今的合作关系吗？

而且，玉帝和王母管的也是神，人嘛，自然有人间帝王来管。也就是说，中国的神，当人们需要他发挥作用为自己效力的时候就被创造出来了，完事之后还被不被需要就不好说。因此我们会发现，不同于西方神对人的绝对控制，中国的神有一种类似于为民众服务的感觉。

也正是如此，人们对神并没有所谓的服从精神，神也不具有控制与统治作用。

因为，中国的人与神，在某种程度之上的关系是平等的，两者是互惠互利的关系。

在西方社会之中，能与人做交易的只有魔鬼；而在中国社会之中，人与神之间的交易关系多不胜数，这使得西方学者都忍不住满头问号，说好的神，怎么逼格一点儿也不高。

薛定谔的神

在中国的神话系统之中，神真的是如同薛定谔一般的存在。

虽然中国各地都供奉着各种神，但并不意味着他们一直存在。作为客观唯心主义的具象化，只有神在人们心中的时候，他们才会存在。

中国人心中的神便是如此，往往是只有需要的时候才会存在。人们常常会祈求神让自己的生活过得更好一点，但实际上艰难的时候，他们并不会等着神的救赎，而是选择靠自己的力量为自己拼出一条生路。

就如同古代封建王朝的更替，神不是给他们力量推翻统治者的存在，而是当他们成功推翻之后，需要神来为他们冠以合理的身份和理由。

因此，在成功之前，没有神的存在；在成功坐稳皇位之后，神也就被束之高阁。神究竟存不存在，就在于此时此刻中国人是不是需要它的到来。

尾声

中国的神话体系并不单一，尤其是儒释道并行，相互吸收之后，中国的神也发展到了三个宗教的层次。他们不仅数量庞大，还相互交叉，各有交集，使得中国的神话体系十分庞杂。

纵是中国人自己，也不一定能将其厘清，更何况是处于不同文明的西方人。