溪 兴
杜荀鹤
山雨溪风卷钓丝，
瓦瓯篷底独斟时。
醉来睡着无人唤，
流到前溪也不知。
杜荀鹤诗鉴赏
这是一首描写隐逸生活的即兴小诗。诗中描写的是这样一组画面：在一条僻静的深山小溪上，有一只小船 ，船上有一位垂钓者。风雨迷茫，他卷起钓丝， 走进篷底 ，拿出盛酒的瓦罐，面对着风雨自斟自饮； 饮到烂醉，倒下而睡；小舟一任风推浪涌，待他醒来时，才发觉船儿已从后溪飘流到前溪了。
这诗似乎是描写溪上人闲适的心情和隐逸之乐 。 他置身世外，自由自在，垂钓，饮酒，醉眠，戏风弄雨，一切任其自然，随遇而安。他以此为乐，乐在其中。这似乎就是诗中所要表现的这一段溪上生活的特殊兴致。
然而，透过画面的情景和气氛，这种闲适自乐的背后，却潜藏着溪上人内心的无可奈何的情绪。深山僻水 ，风风雨雨，凄清的气氛。那垂钓者形单影只， 百无聊赖，以酒为伴。那酒器“瓦瓯”——粗劣的瓦罐儿，暗示出其主人境遇的寒苦。“醉来睡着无人唤”，让小舟在山溪中任意飘泊，看来潇洒旷达，实在也太寂 寥，有点透彻世情、游戏人生的意味。
诗人身处暗世，壮志难酬，他的《自叙》诗写道：
“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人 ”，老来奔走无 门，回到家乡九华山，过着清苦的隐逸生活。《溪兴》中所描写的这个遗身世外的溪上人，应是诗人的自我写照。
赠质上人
杜荀鹤
枿坐云游出世尘，
兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，
便是人间无事人。
杜荀鹤诗鉴赏
《赠质上人》是一首赠送给叫做“质”的和尚的诗。上人是对高僧的敬称。
既是送给僧人的诗，那么自然要说与佛事相关的言语 ，所以诗开头便干佛事：“枿坐云游出世尘。” 枿（ｎｉè聂）坐 ，犹言枯坐。这句是说质上人有时 打坐参禅，云游四方，行踪无定，颇有超尘超世之概。
这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句 ，“逢人不说人间事，便是人间无事 人。”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话。“所谓“世缘终浅道缘深”（ 苏东坡语 ），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
诗人对质上人的最无牵挂和最清闲表示了由衷的赞颂，而于赞语之中却含有弦外之意，寓有感慨人生的意趣。杜荀鹤所生活的正是晚唐战乱不止、民生凋弊的多 事之秋 。作为一个有良心、有正义感的诗人， 面对这样的现实 ，怎么能缄口不语呢 ？他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人 间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
《斋闲览》中说 ：“唐人诗中用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。”这里说出了杜荀鹤的诗在语言上的特点。这个特点表现在他的近体诗上尤为突出，即通俗浅近，明白流畅。所以人 们说他是把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句便在长期流传中成了人们口头的熟语。《赠质上人》亦如是。
小 松
杜荀鹤
自小刺头深草里，
而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，
直待凌云始道高。
杜荀鹤诗鉴赏
这首小诗借松写人，托物讽喻，寓意深长。
松是树木中的英雄、勇士。数九寒天，百草枯萎，万木凋谢 ，而它却苍翠凌云，顶风抗雪，泰然自若。 然而凌云巨松是由刚出土的小松成长起来的。小松虽小，即已显露出必将“凌云”的踪迹 。《小松》前两 句，生动地刻画出这一特点。
“自小刺头深草里”描写小松刚出土，的确小得可怜，路边野草都比它高，以至被淹没在“深草里”。
但它虽小而并不弱，在“深草”的包围中，它不低头，而是“刺头”——那长满松针的头，又直又硬，一个劲地往上冲刺，锐不可当。那些弱不禁风的小草是不 能和它相匹敌的。“刺头”的“刺 ”，一字千钧，不 但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格 、勇敢的精神 ，形象地勾画出来了。一个“刺”字，显示出小松具有强大的生命力；它的“小”，只是暂时的，相对的，随着时间的推进，它必然由小变大。
“而今渐觉出蓬蒿。”蓬蒿即蓬草、蒿草，草类中长得较高者。小松原先被百草踩在脚底下，可现在它已超出蓬蒿的高度；其他的草当然更不在话下。这个“出”字用得精当，不仅显示了小松由小转大、生长变化的情景，而且在结构上也起了承前启后的作用：
“出”是“刺”的必然结果，也是未来“凌云”的预兆。事物发展总是循序渐进，不可能一步登天，故小松从“刺头深草里”到“出蓬蒿”，只能“渐觉。“渐觉”说得既有分寸，又很含蓄。是谁“渐觉”的呢？
只有关心、爱护小松的人，时时观察、比较，才能“渐觉”；至于那些不关心小松生长的人，视而不见，哪能谈得上“渐觉”呢？
“时人不识凌云木，直待凌云始道高。”这里连说两个“凌云”，前一个指小松，后一个指大松。大松“凌云”，已成事实，称赞它高，并不说明有眼力，也毫 无意义。小松尚幼小，和小草一样貌不惊人，如能识别出它就是“凌云木”，而别以爱护、培养，那才是有识见，才有意义。然而时俗之人所缺少的正是这个“识” 字，故诗人感慨道：眼光短浅的“时人”，是不会把小松视为栋梁之材，有多少小松，由于“时人不识”，而被摧残、被砍杀啊！这些小松，和韩愈笔下“骈死于槽 枥之间”的千里马，不是遭到同样悲惨的命运吗？
杜荀鹤出身寒微，虽然年青时就才华毕露，但由于“帝里无相识 ”（《辞九江李郎中入关》），以至屡 试不中，报国无门，一生贫困潦倒。埋没深草里的“小松”，也正是诗人的自我写照。
由于诗人观察敏锐，体验深切，诗中对小松的描写，精炼传神；描写和议论，诗情和哲理，幽默和严肃，在这首诗中获得有机的统一，字里行间，充满理趣，耐人寻味。
送人宰吴县
杜荀鹤
海涨兵荒后，
为官合动情。
字人无异术，
至论不如清。
草履随船卖，
绫梭隔岸鸣。
惟持古人意，
千里赠君行。
杜荀鹤诗鉴赏
杜荀鹤是晚唐诗人中一位比较关心人民疾苦的诗人。他自称“诗旨未能忘救物 ”（《自叙》）；同时代 的人也赞扬他的诗能使“ 贪夫廉，邪臣正 ”（顾云《唐风集序》）。这首诗就是其代表作。
诗的开头二句“海涨兵荒后，为官合动情”，诗人就直言不讳地告诫这位到吴县（今属江苏省）去当县令的友人说：你是在社会久经动乱，连年兵荒马乱之后去到吴县赴任的；在这种情况下，当官的应该更多地考虑到老百姓所遭受到的灾难，慰问他们的疾苦。
“海涨 ”，即沧海横流为患，比喻社会的动乱。“合 动情”，是说应该动情。这个“情”字，显然指的是对治下的百姓的体恤同情之心。这从三、四句也可以看出 。“字人无异术，至论不如清。”作者进一步说 道：抚养人民没有别的办法，只要为官清正廉洁就是了，这比任何口头所讲的高明的大道理都更容易解决问题。“字人”即抚养人民。《逸周书·本贤》：“字民之 道，礼乐所生。”作者化用此典，翻出新意，强调为官之“清”，亦即廉政，是针对当时吏治的腐败黑暗而言。晚唐时代，朝廷内部以及朝廷与藩镇、藩镇与藩镇之 间，矛盾重重，兵连祸多，人民群众陷入水深火热之中；而地方官吏对于百姓的苦难不但不加同情体恤，反而横征赋税徭役，害得民不聊生。杜荀鹤对此十分关注， 并把这一社会问题反映在他的诗作中：
“任是深山更深处，也应无计避征徭 。”（《山中寡 妇》）“还似乎宁征赋税 ，未尝州县略安存。”（《乱 后逢村叟》）“今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。”
（《再经胡城县》）这些饱含血泪愤怒的诗句，有助于我们理解“字人无异术，至论不如清”这两句诗所反映的作者用心的宽厚。如果所有当官的都能把这两句诗当作他们的座右铭，那么民生还有什么疾苦可言呢？
“草履随船卖 ，绫梭隔岸鸣。”这是即景描写。 这位县宰当是从水路去赴任的，诗人仿佛漫不经意地写出眼见耳闻之情形：水上船家一边行船一边出卖自己编织的草鞋；对岸传来织帛的机梭声。其实这里所描绘的 水乡风情中当含有双重深意：草履布衣，是简朴生活的像征，作者希望这位县宰能够在生活上做到朴素简俭；同时，也希望他到任之后能够注意恢复发展当地的生 产，重现古代男耕女织，百姓安居乐业的社会局面。结尾“惟持古人意，千里赠君行”，就把这双重意思明白地表达出来。所谓“古人意”是指历史上那些政绩卓绝 的清官所具有的仁民爱物之心。作者在另一首《送人宰德清》诗中写道：“乱世人多事，耕桑或失时，不闻宽赋敛，因此转流离。天意未如是，君心无自欺。能依四 十字，可立德清碑。”也表达了同样的意义。
这首送别诗一反过去同类题材诗中的惜另伤离、愤慨于仕宦不遇等种种消极情调 ，立意高，持论正， 确是表达了“未能忘救物”的“诗旨”。
旅泊遇郡中叛乱示同志
杜荀鹤
握手相看谁敢言，
军家刀剑在腰边。
遍收宝货无藏处，
乱杀平人不怕天。
古寺拆为修寨木，
荒坟开作甃城砖。
郡侯逐出浑闲事，
正是銮舆幸蜀年。
杜荀鹤诗鉴赏
“乱世英雄起四方，有枪就是草头王”，正是中国封建社会动乱年代的生动写照 。 唐僖宗中和元年（881），黄巢起义军占领长安，銮舆西迁。各地地方军阀、地主武装拥兵自重并趁乱抢夺财物，迫害人民，到处发生着流血恐怖事件。在这些 “乱世英雄”心中，天理，王法，朝廷命官等，全都不算回事。韦庄《秦妇吟》就写过官军的纵暴：“ 自从洛下屯师旅，日夜 巡兵入村坞。匣中秋水拔青蛇，旗上高风吹白虎。入门下马若旋风，罄室倾囊如卷土。”而当年杜荀鹤旅途停舟于池州（今安徽贵池 。唐时一称秋浦郡），遇 郡中发生兵变，郡守被乱军逐出，恐怖覆盖秋浦。诗人目睹这一切 ，忧心如焚。“ 诗可以怨 ”，或者说 “愤怒出诗人”。他写了这篇《旅泊遇郡中叛乱示同志》，留下了宝贵的历史见证。
“握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。”诗人落笔就描绘了郡中叛乱后的恐怖世相 。人们握手相看， 道路以目，敢怒而不敢言，这是一种极不正常、极为压抑的情况。对于它的原因 ，只轻轻一点：“军家刀剑在腰边”，“在腰边”三字极妙，暴力镇压的威慑，不待刀剑出鞘，已足以使人侧目。乱军的跋扈，百姓的恐慌，诗人的不安，尽在不言 之中。这种开门见山的作法，使人感到这诗不是写出来的，而是按捺不住的激发。
“徧（遍）搜宝货无藏处，乱杀平人不怕天。”
二句承上“军家刀剑”，直书乱兵暴行。他们杀人越货，全是强盗的行为。其实强盗还害惧王法，还不敢如此明火执杖，肆无忌惮 。“平人”即平民（避太宗 名讳改“民 ”为“人”），良民，岂能杀？更岂能乱 杀？“杀”字前着一“乱”字，则突出行凶者面目的狰狞，罪行的令人发指 。“不怕天”三字亦妙，它深 刻地写出随着封建秩序的破坏，人的思想、伦常观念也混乱了。正常时期不怕王法的人，也应怕天诛。但天子威风扫地的末世，天的权威也动摇了，恶人更成“和尚 打伞”，为所欲为。
更有甚者：“古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖”（甃音ｚｈòｕ，用砖砌造），拆寺敞坟，在平时会被视为极大的罪孽，恶在不赦，此时却发生在青天白日 下。战争造成大破坏，于此也可见一斑，参阅以《秦妇吟》“採樵斫尽杏园花 ，修寨诛残御沟柳”，尤觉真切。诗人通过搜宝货、杀平人、拆古寺、开荒坟等时事，生动地表现了满目疮痍的社会情况，同时也表现了对乱军暴行的咬牙切齿。
怎么办？这是现实必然要逼出的问题。然而诗人不知道 。他也老老实实承认了这一点：“郡侯逐出浑 闲事 ，正值銮舆幸蜀年。”这象是无可奈何的叹息， 带着九分伤心和一分幽默：这种局面，连一方“诸侯”
的刺史都毫无办法。岂但无法 ，他还自身难保 ，让“刀剑在腰边 ”的乱军轻易地撵了，全不当回事儿。 岂但郡守如此 ，皇帝老官也自身难保，不是被黄巢、 尚让们赶出长安，全不算回事么？“銮舆幸蜀”，不过是好听一点的说就而已。诗末的潜台词是：如今皇帝蒙尘，郡守被赶，四海滔滔，国无宁日。你我同仁空怀忧 国忧民之诚，奈何无力可去补苍天。只好写下这一页痛史，留与后人评说吧。
