文/逍遥哥

有人分析了中国三大主流文化：道释儒，得出了颇有哲理的结论：“道家想得开、儒家拿得起、佛家放得下。”

有人说，凭着道家的超然眼界，带着佛家的出世⼼态，去做儒家⼊世的事业，认为这就是世间最高的境界，也是最适合凡人大众的处世心境。

而中国三大主流文化的道释儒，原本就是来源自生活，而高于生活。所谓道法自然、⼤道⾄简。

不妨以此儒释道这三⼤最⾼境界，来对照一下历史上的各种“人生境界”说法，以供平凡人生的参悟。

想得开、拿得起、放得下。

他们说，这个九字真言就是最高的境界。

你认为呢？

1.向道家学习“想得开”

道家是中国最早的、影响最为深远的文化体系。儒家与中国佛教都引入诸多道家的文化精髓，所以说道家的影响可谓是润物无声、无处不在。

道家不是道教，而是中国主流文化的基石，在二千多年以前就构建起了中国人的世界观、人生观与价值观。

道家是讲究道法⾃然、超然物外的。可以说，道家是最契合自然的，也是最不干涉自然的。推崇顺其自然，不违背自然的规律。

要求⼼眼观天地、冷眼看人间。概括而言，就是三个字：“想得开”。

什么是“想得开”？“道”字，“⾛”字旁加⼀个“⾸”字，意思就是明道而顺势而行。不必为凡间藩篱而太过操心，这不就是“想得开”吗？

如何才能做到呢？哲学家冯友兰曾提出“⼈⽣四重境界”的说法，其中最⾼境界正是道家境界。

⼀是⾃然境界。

这是人生的最低境界，或者称之为原始境界、衣食境界。这个境界就是实现基础需求：穿衣、吃饭、繁衍。

有个故事就讲清楚了这个境界。故事里说。大草原上有个小孩在放羊。别人打趣问他，你放羊干什么啊？小孩回答说，放羊卖钱。又问：卖钱干什么啊？小孩回答说，娶媳妇。三问：娶媳妇干什么啊？小孩回答说，生娃。四问：生娃干什么啊？小孩回答说，放羊。

⼆是功利境界。

满足衣食境界之后，就是第二个境界：功利境界。

当人不再满足于吃饱穿暖之后，就有了更多的需求。出于更多的需要，出于个人的功利，从而推动着个人的思考与行为。

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”

“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

此类追名逐利的，都是功利境界。

三是道德境界。

如果说功利境界只是为了私利，那么道德境界就是为了公利与众生。

所谓“正其义，而不谋其利”。心有道德，眼界就已经超越⾃⾝，投向了世间众生。如此高度，就已经超越了物质与虚荣，而是抵达精神层次。

四是天地境界。

人生最高境界，叫天地境界。什么意思呢？那就是超越世俗、超然物外、道法自然、天⼈合⼀的境界。

说明白点，那就是将⽬光投向宇宙万物。这个时候，你就会明白，一个人是极其渺小而卑微的，不过是人间一游而已。也就不在乎以前所在乎的东西了。除却生死无大事，如此而已。

苏东坡在“乌台诗案”之后，就悟了这一点，逐渐到达了这个天地境界。从苏东坡的诗文演变，就可以看到这个变化的路径。

人生，就是向死而歌。在二千多年以前，东西方的大智慧者都在深刻思考着万物与人生的道理。

《道德经》里说道：“吾之患，在吾有身。及吾无身，何患之有？”大意是说：我所有的灾难，皆源于我有这身体。如果我没有这个身体，何患之有？

庄周之妻死后，他不哭，反而鼓盆而歌。众人质疑，问他为什么不悲伤而哭泣，相反又笑又歌？庄周说：妻子刚死之时，我也充满悲伤，后来我定睛一看，原来妻子是一团气啊。再往前看，气源于无。既然什么都没有，我还哭什么呢？于是他继续鼓盆而歌。

苏格拉底曾言：“男子汉在面对死亡的时候，应该是平静的。”

有人曾经一句话制止了一场纷争：“我问你们啊，100年之后你们在哪儿？”众人皆不语，所有的纷争似乎都已经索然无味。

人，到了天地境界，还有什么想不开呢？

眼界高了，看得远了，⼼就宽了。站得⾼了，人就小了，事也就⼩了。

⼈处洼地，到处都是山峦遮眼。⼈登高处，所看只是风景起伏。

2.向儒家学习“拿得起”

儒家思想为经世致用之学，也是文人士子的修身之学，是华夏的核心文化之一。其核心思想有：仁、和、礼、中庸、修身齐家平天下等。

儒家追求秩序，是⼊世之学。儒家讲究修身，是处世之学。儒家讲“和”、讲“仁”、讲“中庸”，更是讲求学进取、担当出仕、教化万民、治国做事。这不就是“拿得起”吗？

先秦曾参（字子舆）曾精彩论述“修身齐家治国平天下”：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”（后录入《礼记·大学》）

什么是“拿得起”？“儒”字，左边“⼈”，右边“需”，意思就是“⼈之所需”。俗世之人，活于世上，自然有着各种需求。

需要进取之心，才可能满足需求，这种主动追求，就是拿得起。而无数人的各种需求，就组成社会，需要治理才有秩序，这种主动追求，也是拿得起。

如何才能做到呢？知名学者王国维曾在《⼈间词话》中提出：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”。这三重境界的论述，就体现出浓郁的儒家精神。这也是追求学问有成或事业成功的路径与过程。

第⼀重境界：“昨夜西风凋碧树。独上⾼楼，望尽天涯路。”

此句出自北宋晏殊的《蝶恋花》。王国维解释为，无论做学问还是做事业，首先要登高望远、孜孜以求。

⼈⽣，要有志向，才能决定⽅向。明确了自己的目标与方向，对事物的概貌有了初步的了解，才能选对实施的路径。人生，要有高度和格局。放眼望远，才不会被荆棘遮眼阻路。

第⼆重境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴。”

此句出自北宋柳永《凤栖梧》（又名《蝶恋花》）。王国维解释为，无论做学问还是做事业，在立定方向之后，必须坚定不移、艰苦奋斗、百折不挠、无怨无悔。

先秦经典《孟子》一书曾言道：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

北宋哲学家张载《西铭》言道：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。后来简化成为特定的词语：“艰难困苦，玉汝于成”。意思是要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。

人生，追求理想或事业，不是随随便便就成功的。唐代黄櫱禅师在《上堂开示颂》禅诗中就阐述得特别精辟：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

第三重境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

此句出自南宋辛弃疾《青玉案》。王国维解释为，无论做学问还是做事业，在历经磨难之后，厚积⽽薄发，⽔到而渠成，就会到达豁然开朗、桃花满山的境界。

寻找她千百次，却总也找不到。不经意间回头一看，她就立在灯火零落之处。既阐述了寻觅之苦，又表达了惊喜之情。人所追寻的，往往会在不经意的时候和没想到的地方出现。

对于做学问或做事业之人来说，在经历了第一境界的登高望远之后，又经历了第二境界的艰苦求索之后，寻寻觅觅，苦苦攀登，才会发现，原来“她”就在那里！

3.向佛家学习“放得下”

佛家是出世之学，讲究觉悟解脱，讲究明心见性，讲究清净破幻。

佛家经典《⼼经》有言：“照见五蕴皆空……色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”色，指的是所看见的东西、感触到的东西、有形质的东西。色即是空，大意就是说物质是虚空的、虚无的、虚幻的。

佛家《⾦刚经》又⾔：“⼀切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”大意是:一切因缘而生的世间法，如梦幻似泡影，如雾霭无常如闪电变化，要如此看待世间一切，不要被它束缚我们的本性。（世间法，指凡夫众生一切生灭有漏之法。）

简而言之，佛家就是“放得下”。

什么是“放得下”？“佛”字，左“人”右“弗”，组合起来就是“不⼈”和“⼈不”。意思就是放下自我，放下欲望，这不就是放得下吗？

如何才能做到呢？唐代禅宗⾼僧⾏思禅师（世称青原行思，是禅宗六祖惠能大师门下首座），曾提出著名的“参禅三境界”：参禅之初，看山是山，看水是水。禅有悟时，看山不是山，看水不是水。禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。

第⼀重境界：“看⼭是⼭，看⽔是⽔”。

学习之初，犹如年少之时。拥有最直接的直觉，却是流于表面。看到什么就是什么，难以察觉本质与规律。如此观世处世，必然是简单天真的，却也没有预设偏见。

第⼆重境界：“看⼭不是⼭，看⽔不是⽔”。

随着学习的深入，犹如年长之时。观世渐多，问题越多，是⾮混淆，万事繁杂。人不再轻信表面信息，而是开始质疑周围的事物，试图发现事物更深层次的道理。世间万象，一切都开始混淆起来。

这个过程中，人容易陷于困惑、疑虑、纠结。但这是必经的阶段与路径。经历过，才能世事洞明。看懂了，就是顿悟的契机。

第三重境界：“看⼭还是⼭，看⽔还是⽔”。

当禅中彻悟，当世事洞明，当人间顿悟，这个世界就不一样了。

到达这个境界，复杂的问题变得简单明了，繁复的万象变得脉络清晰。人，重新认识这个天地，重新认识这个世间。

天地轮转却有序，世事⽆常却有规。繁华终有冷寂，有序走向无序，枯荣自有定律，生死皆是自然。哪有黑白对错？只有沧桑渺渺。看得多了，也就懂了。坚守本性，也就悟了。

心态变了，也就不再在乎了。滚滚红尘，我自一笑了之。功名利禄，我自明月清风。做回自己，活在当下。

看懂，才能识得。放下，才能得到。看透、超脱、随缘。

如此，就是“放得下”。

“参禅三境界”，讲述的是人在认知世界过程中的不同阶段。一层比一层深入本质，一层比一层走向领悟。

道释儒的三大文化体系之中，藏着中华文化的瑰宝。等待着你我去探索。

冯友兰的“⼈⽣四重境界”，说的是道家的“想得开”。

王国维的的“三重境界”，说的是儒家的“拿得起”。

⾏思禅师的“参禅三境界”，说的是佛家的“放得下”。

想得开、拿得起、放得下，这才是儒释道的最高境界。

来源：伟大的茶