- livchan.cn
- 网络摘录 繁体
《六祖坛经》
门人法海集
自序品第一
时,大师至宝林。韶(sháo)州韦(wéi)刺史(名璩)与官僚入山请师,出于城中(zhōng)大梵(fàn)寺讲堂,为(wèi)众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要(yào)。
大师告众曰:“善知识!菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由,得法事意。惠能严父,本贯范阳,左降(jiàng)流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,住居南路,艰辛贫乏,于市卖柴。时,有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语(yǔ),心即开悟,遂(suì)问客:‘诵何经?’客曰:‘《金刚经》。’复问:‘从何所来,持此经典?’客云:‘我从蕲(qí)州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中(zhōng)礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。’惠能闻说,宿(sù)昔有缘,乃蒙(méng)一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教(jiào)便往黄梅参(cān)礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违。不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。
“祖问曰:‘汝何方人?欲求何物?’惠能对曰:‘弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。’祖言:‘汝是岭南人,又是獦(gé)獠(liáo),若为(wéi)堪作佛?’惠能曰:‘人虽有南北,佛性本无南北;獦(gé)獠(liáo)身与和(hé)尚不同,佛性有何差(chā)别?’五祖更(gèng)欲与语(yǔ),且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:‘惠能启和(hé)尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田。未审和(hé)尚教(jiào)作何务?’祖云:‘这獦(gé)獠(liáo)根性大利!汝更(gèng)勿言,著(zhuó)槽厂去。’惠能退至后院,有一行者,差(chāi)惠能破柴踏碓(duì)。经八月余,祖一日忽见惠能曰:‘吾(wú)思汝之见可用,恐有恶(è)人害汝,遂(suì)不与汝言。汝知之否?’惠能曰:‘弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。’
“祖一日唤诸门人总来:‘吾(wú)向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各(gè)去,自看(kàn)智慧,取自本心般(bō)若(rě)之性,各(gè)作一偈(jì),来呈吾(wú)看(kàn)。若悟大意,付汝衣法,为(wéi)第六代祖。火急速去,不得迟滞,思量(liang)即不中(zhōng)用;见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。’
众得处(chǔ))分(fèn),退而递相(xiāng)谓曰:‘我等众人,不须澄心用意作偈(jì),将(jiāng)呈和(hé)尚,有何所益?神秀上座,现为(wéi)教(jiào)授师,必是他(tā)得。我辈谩(mán)作偈(jì)颂,枉用心力。’余人闻语(yǔ),总皆息心,咸言:‘我等已(yǐ)后依止秀师,何烦作偈(jì)?’神秀思惟:‘诸人不呈偈(jì)者,为(wéi)我与他(tā)为(wéi)教(jiào)授师;我须作偈(jì),将(jiāng)呈和(hé)尚,若不呈偈(jì),和(hé)尚如何知我心中(zhōng)见解深浅?我呈偈(jì)意,求法即善,觅(mì)祖即恶(è),却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈(jì),终不得法。大难(nán)!大难(nán)!’
“五祖堂前有步廊三间(jiān),拟请供(gòng)奉卢珍,画楞(léng)伽(qié)经变相(xiàng),及五祖血(xuè)脉图,流传(chuán)供(gòng)养。神秀作偈(jì)成已(yǐ),数(shù)度(dù)欲呈,行至堂前,心中(zhōng)恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度(dù)呈偈(jì)不得。秀乃思惟:‘不如向廊下书著(zhuó),从他(tā)和(hé)尚看(kàn)见,忽若道好(hǎo),即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中(zhōng)数(shù)年,受人礼拜,更(gèng)修何道?’是夜三更(gēng),不使人知,自执灯,书偈(jì)于南廊壁间(jiān),呈心所见。偈(jì)曰:
身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃。
“秀书偈(jì)了,便却归房,人总不知。秀复思惟:‘五祖明日见偈(jì)欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿(sù)业障重(zhòng),不合得法。’圣意难(nán)测,房中(zhōng)思想,坐卧不安,直至五更(gēng)。祖已(yǐ)知神秀入门未得,不见自性。
“天明,祖唤卢供(gòng)奉来,向南廊壁间(jiān),绘画图相(xiàng),忽见其偈(jì),报言:‘供(gòng)奉却不用画,劳尔远来。经云:“凡所有相(xiàng),皆是虚妄。”但留此偈(jì),与人诵持。依此偈(jì)修,免堕恶(è)道;依此偈(jì)修,有大利益。’令门人炷(zhù)香礼敬,尽诵此偈(jì),即得见性。门人诵偈(jì),皆叹善哉。
“祖三更(gēng)唤秀入堂,问曰:‘偈(jì)是汝作否?’秀言:‘实是秀作,不敢妄求祖位,望和(hé)尚慈悲,看(kān)弟子有少(shǎo)智慧否?’祖曰:‘汝作此偈(jì),未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅(mì)无上菩提,了不可得;无上菩提,须得言下识自本心,见自本性不生不灭;于一切(qiè)时中(zhōng),念念自见万法无滞,一真一切(qiè)真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更(gèng)作一偈(jì),将(jiāng)来吾(wú)看(kàn);汝偈(jì)若入得门,付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数(shù)日,作偈(jì)不成,心中(zhōng)恍惚,神思不安,犹如梦中(zhōng),行坐不乐 (lè)。
“复两日,有一童子于碓(duì)坊(fāng)过,唱诵其偈(jì);惠能一闻,便知此偈(jì)未见本性,虽未蒙(méng)教(jiào)授,早识大意。遂(suì)问童子曰:‘诵者何偈(jì)?’童子曰:‘尔这獦(gé)獠(liáo)不知,大师言:“世人生死事大,欲得传(chuán)付衣法,令门人作偈(jì)来看(kān)。若悟大意,即付衣法为(wéi)第六祖。”神秀上座,于南廊壁上,书无相(xiàng)偈(jì),大师令人皆诵,依此偈(jì)修,免堕恶(è)道;依此偈(jì)修,有大利益。’惠能曰:‘上人!我此踏碓(duì),八个余月,未曾(céng)行(xíng)到堂前。望上人引至偈(jì)前礼拜。’童子引至偈(jì)前礼拜。惠能曰:‘惠能不识字,请上人为(wèi)读。’时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读。惠能闻已(yǐ),遂(suì)言:‘亦有一偈(jì),望别驾为(wèi)书。’别驾言:‘汝亦作偈(jì)?其事希有。’惠能向别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没(mò)意智。若轻人,即有无量(liàng)无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈(jì),吾(wú)为(wèi)汝书。汝若得法,先须度吾(wú)。勿忘此言。’惠能偈(jì)曰:
菩提本无树,
明镜亦非台;
本来无一物,
何处惹尘埃?
“书此偈(jì)已(yǐ),徒众总惊,无不嗟(jiē)讶,各(gè)相(xiāng)谓言:‘奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他(tā)肉身菩萨。’祖见众人惊怪,恐人损害,遂(suì)将(jiāng)鞋擦了偈(jì),曰:‘亦未见性。’众以为(wéi)然。
“次日,祖潜至碓(duì)坊(fāng),见能腰石舂(chōng)米,语(yù)曰:‘求道之人,为(wèi)法忘躯,当(dāng)如是乎!’乃问曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓(duì)三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为(wèi)说《金刚经》。至‘应(yīng)无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切(qiè)万法,不离自性。遂(suì)启祖言:
何期自性,本自清净;
何期自性,本不生灭;
何期自性,本自具足;
何期自性,本无动摇;
何期自性,能生万法。
祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’三更(gēng)受法,人尽不知,便传(chuán)顿教(jiào)及衣钵(bō),云:‘汝为(wéi)第六代祖,善自护念,广度有情,流布将(jiāng)来,无令断绝。听吾(wú)偈(jì)曰:
有情来下种,
因地果还生,
无情既无种,
无性亦无生。
“祖复曰:‘昔达磨(mó)大师,初来此土,人未之信,故传(chuán)此衣,以为(wéi)信体,代代相(xiāng)承;法则以心传(chuán)心,皆令自悟自证。自古,佛佛惟传(chuán)本体,师师密付本心;衣为(wéi)争端,止汝勿传(chuán)。若传(chuán)此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。’惠能启曰:‘向甚处(chù)去?’祖云:‘逢怀则止,遇会则藏(cáng)。’惠能三更(gēng)领得衣钵(bō),云:‘能本是南中(zhōng)人,素不知此山路,如何出得江口?’五祖言:‘汝不须忧,吾(wú)自送汝。’祖相(xiāng)送,直至九江驿。祖令上船,五祖把橹(lǔ)自摇。惠能言:‘请和(hé)尚坐。弟子合摇橹(lǔ)。’祖云:‘合是吾(wú)渡汝。’惠能云:‘迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处(chù)不同。惠能生在边方,语(yǔ)音不正,蒙(méng)师传(chuán)法,今已(yǐ)得悟,只合自性自度。’祖云:‘如是,如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾(wú)方逝世。汝今好(hǎo)去,努力向南。不宜速说,佛法难(nán)起。’
“惠能辞违祖已(yǐ),发(fā)足南行。两月中(zhōng)间(jiān),至大庾(yú)岭。五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:‘和尚少病少恼否?’曰:‘病即无。衣法已南矣。’问:‘谁人传授?’曰:‘能者得之。’众乃知焉。逐后数(shù)百人来,欲夺衣钵(bō)。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将(jiāng)军,性行粗慥(zào),极意参(cān)寻。为(wéi)众人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵(bō)于石上,曰:‘此衣表信,可力争耶(yé)?’能隐(yǐn)草莽中(zhōng)。惠明至,提掇(duō)不动,乃唤云:‘行者!行者!我为(wèi)法来,不为(wèi)衣来。’惠能遂(suì)出,坐磐石上。惠明作礼云:‘望行者为(wèi)我说法。’惠能云:‘汝既为(wèi)法而来,可屏息诸缘,勿生一念。吾(wú)为(wèi)汝说明。’明良久。惠能曰:‘不思善,不思恶(è),正与么(yāo)时,那(nǎ)个是明上座本来面目?’惠明言下大悟。复问云:‘上来密语(yǔ)密意外,还(huán)更(gèng)有密意否?’惠能云:‘与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。’明曰:‘惠明虽在黄梅,实未省(xǐng)自己(jǐ)面目。今蒙(méng)指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰:‘汝若如是,吾(wú)与汝同师黄梅,善自护持。’明又问:‘惠明今后向甚处(chù)去?’惠能曰:‘逢袁则止,遇蒙(méng)则居。’明礼辞,回至岭下,谓趁众曰:‘向陟(zhì)崔嵬(wéi),竟无踪迹,当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明,避师上字。
“惠能后至曹溪,又被(bèi)恶(è)人寻逐。乃于四会,避难(nàn)猎人队中(zhōng),凡经一十五载(zǎi),时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜。’
“一日思惟:‘时当(dāng)弘法,不可终遁(dùn)。’遂(suì)出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃(pán)经》。因二僧论风幡(fān)义,一曰风动,一曰幡(fān)动,议论不已(yǐ)。惠能进曰:‘不是风动,不是幡(fān)动,仁者心动。’一众骇(hài)然。印宗延至上席,征诘(jié)奥义。见惠能言简理当(dāng),不由文字,宗云:‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?’惠能曰:‘不敢。’宗于是作礼,告请传(chuán)来衣钵(bō)出示大众。宗复问曰:‘黄梅付嘱,如何指授?’惠能曰:‘指授即无;惟论见性,不论禅定解(jiě)脱。’宗曰:‘何不论禅定解(jiě)脱?’能曰:‘为(wéi)是二法,不是佛法。佛法是不二之法。’宗又问:‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法师讲《涅槃(pán)经》,明佛性,是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:“犯四重(zhòng)禁、作五逆罪,及一阐(chǎn)提等,当(dāng)断善根佛性否?”佛言:“善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为(wéi)不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性即是佛性。”’印宗闻说,欢喜合掌,言:‘某甲讲经,犹如瓦砾(lì);仁者论义,犹如真金。’于是为(wèi)惠能剃发(fà),愿事为(wéi)师。惠能遂(suì)于菩提树下,开东山法门。
“惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累(lěi)劫之缘,亦是过去生中(zhōng)供(gòng)养诸佛,同种(zhòng)善根,方始得闻如上顿教(jiào)得法之因。教(jiào)是先圣所传(chuán),不是惠能自智。愿闻先圣教(jiào)者,各(gè)令净心,闻了各(gè)自除疑,如先代圣人无别。”
一众闻法,欢喜作礼而退。