决疑品第三
一日，韦(wéi)刺史为(wèi)师设大会斋。斋讫(qì)，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和(hé)尚说法，实不可思议。今有少(shǎo)疑，愿大慈悲，特为(wèi)解说。”
师曰：“有疑即问，吾(wú)当(dāng)为(wèi)说。”
韦(wéi)公曰：“和(hé)尚所说，可不是达摩(mó)大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻：达摩初化梁武帝，帝问曰：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和(hé)尚为(wèi)说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为(wéi)求福，不可将(jiāng)福便为(wéi)功德。功德在法身中(zhōng)，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为(wéi)功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应(yìng)用无染是德。若觅(mì)功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾(wú)我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为(wéi)吾(wú)我自大，常轻一切(qiè)故。善知识！念念无间(jiàn)是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供(gòng)养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿(ā)弥(mí)陀佛，愿生西方。请和(hé)尚说，得生彼否？愿为(wèi)破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍(shè)卫城中(zhōng)，说西方引化经文，分(fēn)明去此不远。若论相(xiàng)说，里数(shù)有十万八千，即身中(zhōng)十恶(è)八邪，便是说远。说远为(wèi)其下根，说近为(wèi)其上智。人有两种(zhǒng)，法无两般(bān)。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君，东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆(qiān)。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中(zhōng)净土，愿东愿西。悟人在处(chù)一般(bān)，所以佛言：‘随所住处(chù)恒安乐(lè)。’使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难(nán)到。今劝善知识，先除十恶(è)即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更(gèng)愿往生？不断十恶(è)之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹(chà)那(nà)。不悟念佛，求生路遥，如何得达。惠能与诸人，移西方于刹(chà)那(nà)间(jiān)，目前便见。各(gè)愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处(chù)见，何须更(gèng)愿往生？愿和(hé)尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中(zhōng)作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观(guān)音，喜舍(shě)名为(wéi)势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶(è)龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋(chēn)是地狱，愚痴是畜(chù)生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒(dǎo)；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶(è)。但心清净，即是自性西方。”
韦(wéi)公又问：“在家如何修行？愿为(wèi)教(jiào)授。”
师言：“吾(wú)与大众，作无相(xiàng)颂。但依此修，常与吾(wú)同处(chǔ)无别；若不依此修，剃发(fà)出家于道何益？颂曰：
心平何劳持戒，
行直何用修禅！
恩则孝养父母，
义则上下相怜，
让则尊卑和睦，
忍则众恶无諠，
若能钻木取火，
淤泥定生红莲。
苦口的是良药，
逆耳必是忠言，
改过必生智慧，
护短心内非贤。
日用常行饶益，
成道非由施钱，
菩提只向心觅，
何劳向外求玄。
听说依此修行，
天堂只在目前。
师复曰：“善知识！总须依偈(jì)修行，见取自性，直成佛道。法不相(xiāng)待，众人且散(sàn)，吾(wú)归曹溪。众若有疑，却来相(xiāng)问。”
时，刺史官僚、在会善男信女，各(gè)得开悟，信受奉行。
