顿渐品第八
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛(shèng)化，人皆称(chēng)南能北秀，故有南北二宗顿渐之分(fēn)，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种(zhǒng)，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长(cháng)。秀曰：“他(tā)得无师之智，深悟上乘(chéng)。吾(wú)不如也。且吾(wú)师五祖，亲传(chuán)衣法。岂徒然哉！吾(wú)恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋(wú)滞于此，可往曹溪参(cān)决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为(wèi)吾(wú)到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还(huán)为(wèi)吾(wú)说。”
志诚禀命至曹溪，随众参(cān)请，不言来处(chù)。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜(qián)在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应(yīng)是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”师曰：“汝师若(ruò)为(wéi)示众？”对曰：“常指诲大众，住心观(guān)静，长(cháng)坐不卧。”师曰：“住心观(guān)静，是病非禅；长(cháng)坐拘身，于理何益？听吾(wú)偈(jì)曰：
生来坐不卧，
死去卧不坐，
元是臭骨头，
何为立功课？
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处(chù)学道九年，不得契(qì)悟。今闻和(hé)尚一说，便契(qì)本心。弟子生死事大，和(hé)尚大慈，更(gèng)为(wèi)教(jiào)示。”师曰：“吾(wú)闻汝师教(jiào)示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相(xiàng)如何？与吾(wú)说看(kàn)。”诚曰：“秀大师说，诸恶(è)莫作名为(wéi)戒，诸善奉行名为(wéi)慧，自净其意名为(wéi)定。彼说如此，未审和(hé)尚以何法诲人？”师曰：“吾(wú)若言有法与人，即为(wéi)诳(kuáng)汝。但且随方解缚(fù)，假(jiǎ)名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾(wú)所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种(zhǒng)，如何更(gèng)别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘(chéng)人，吾(wú)戒定慧接最上乘(chéng)人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾(wú)说，与彼同否？吾(wú)所说法，不离自性。离体说法，名为(wéi)相(xiàng)说，自性常迷。须知一切(qiè)万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾(wú)偈(jì)曰：
心地无非自性戒， 心地无痴自性慧，
心地无乱自性定， 不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈(jì)悔谢，乃呈一偈(jì)：
五蕴幻身， 幻何究竟？
回趣真如， 法还不净。
师然之，复语(yù)诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾(wú)戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃(pán)，亦不立解(jiě)脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名菩提涅槃(pán)，亦名解(jiě)脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应(yìng)用随作，应(yìng)语(yǔ)随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非、无痴无乱，念念般(bō)若(rě)观(guān)照，常离法相(xiàng)，自由自在，纵横(héng)尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切(qiè)法。诸法寂灭，有何次第？”志诚礼拜，愿为(wéi)执侍，朝(zhāo)夕不懈(诚吉州太和人也)。
僧志澈，江西人，本姓张，名行昌，少(shào)任侠。自南北分(fēn)化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎(zēng)。时北宗门人，自立秀师为(wéi)第六祖，而忌祖师传(chuán)衣为(wéi)天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间(jiān)。时夜暮，行昌入祖室，将(jiāng)欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂(suì)与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他(tā)日易形而来，吾(wú)当(dāng)摄受。”行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐(jìn)。师曰：“吾(wú)久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙(méng)和(hé)尚舍(shě)罪，今虽出家苦行，终难(nán)报德，其惟传(chuán)法度生乎？弟子常览《涅槃(pán)经》，未晓常无常义。乞和(hé)尚慈悲，略为(wèi)解说。”师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切(qiè)善恶(è)诸法分(fēn)别心也。”曰：“和(hé)尚所说，大违经文。”师曰：“吾(wú)传(chuán)佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常；和(hé)尚却言无常。善恶(è)之法乃至菩提心，皆是无常；和(hé)尚却言是常。此即相(xiāng)违，令学人转(zhuǎn)加疑惑。”师曰：“《涅槃(pán)经》吾(wú)昔听尼无尽藏(zàng)读诵一遍，便为(wèi)讲说，无一字一义不合经文。乃至为(wèi)汝，终无二说。”曰：“学人识量(liàng)浅昧，愿和(hé)尚委曲(qū)开示。”师曰：“汝知否？佛性若常，更(gèng)说什么善恶(è)诸法，乃至穷劫无有一人发(fā)菩提心者；故吾(wú)说无常，正是佛说真常之道也。又，一切(qiè)诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处(chù)。故吾(wú)说常者，正是佛说真无常义。佛比为(wéi)凡夫、外道执于邪常，诸二乘(chéng)人于常计无常，共成八倒(dào)，故于《涅槃(pán)》了义教(jiào)中(zhōng)，破彼偏见，而显说真常、真乐(lè)、真我、真净。
汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈(jì)曰：
因守无常心，
佛说有常性，
不知方便者，
犹春池拾砾。
我今不施功，
佛性而现前，
非师相授与，
我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
师见诸宗难(nàn)问，咸起恶(è)心，多集座下愍(mǐn)而谓曰：“学道之人，一切(qiè)善念恶(è)念，应(yīng)当(dāng)尽除。无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切(qiè)教(jiào)门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为(wéi)师。
