《六祖坛经》全卷_第2页

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般(bō)若(rě)品第二

次日，韦(wéi)使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般(bō)若(rě)之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假(jiǎ)大善知识，示导见性。当(dāng)知愚人智人，佛性本无差(chā)别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾(wú)今为(wèi)说摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜法，使汝等各(gè)得智慧。志心谛听！吾(wú)为(wèi)汝说。

善知识！世人终日口念般(bō)若(rě)，不识自性般(bō)若(rě)，犹如说食(shí)不饱。口但说空(kōng)，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜是梵(fàn)语(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露(lù)、如电；口念心行，则心口相(xiāng)应(yìng)，本性是佛，离性无别佛。

何名摩诃(hē)？摩诃(hē)是大。心量(liàng)广大，犹如虚空(kōng)，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长(cháng)短，亦无瞋(chēn)无喜，无是无非，无善无恶(è)，无有头尾。诸佛刹(chà)土，尽同虚空(kōng)。世人妙性本空(kōng)，无有一法可得。自性真空(kōng)，亦复如是。善知识！莫闻吾(wú)说空(kōng)，便即著(zhuó)空(kōng)。第一莫著(zhuó)空(kōng)，若空(kōng)心静坐，即著(zhuó)无记空(kōng)。善知识！世界虚空(kōng)，能含万物色像，日月星宿(xiù)，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶(è)人善人，恶(è)法善法，天堂地狱，一切(qiè)大海，须弥诸山，总在空(kōng)中(zhōng)。世人性空(kōng)，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中(zhōng)。若见一切(qiè)人恶(è)之与善，尽皆不取不舍(shě)亦不染著(zhuó)，心如虚空(kōng)，名之为(wéi)大，故曰摩诃(hē)。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空(kōng)心静坐，百无所思，自称(chēng)为(wéi)大。此一辈人，不可与语(yǔ)，为(wéi)邪见故。善知识！心量(liàng)广大，遍周法界，用即了了分(fēn)明，应(yìng)用便知一切(qiè)。一切(qiè)即一，一即一切(qiè)。去来自由，心体无滞，即是般(bō)若(rě)。善知识！一切(qiè)般(bō)若(rě)智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为(wéi)真性自用，一真一切(qiè)真。心量(liàng)大事，不行小道。口莫终日说空(kōng)，心中(zhōng)不修此行，恰似凡人自称(chēng)国王，终不可得，非吾(wú)弟子。

“善知识！何名般(bō)若(rě)？般(bō)若(rě)者，唐言智慧也。一切(qiè)处(chù)所，一切(qiè)时中(zhōng)，念念不愚，常行智慧，即是般(bō)若(rě)行。一念愚，即般(bō)若(rě)绝，一念智，即般(bō)若(rě)生。世人愚迷，不见般(bō)若(rě)；口说般(bō)若(rě)，心中(zhōng)常愚。常自言：‘我修般(bō)若(rě)。’念念说空(kōng)，不识真空(kōng)。般(bō)若(rě)无形相(xiàng)，智慧心即是。若作如是解，即名般(bō)若(rě)智。

何名波罗蜜？此是西国语(yǔ)，唐言到彼岸，解义离生灭。著(zhuó)境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为(wéi)彼岸，故号(hào)波罗蜜。

善知识！迷人口念，当(dāng)念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般(bō)若(rě)法；修此行者，是般(bō)若(rě)行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著(zhuó)境即烦恼，后念离境即菩提。“善知识！摩诃(hē)般(bō)若(rě)波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中(zhōng)出。当(dāng)用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为(wéi)戒定慧。

善知识！我此法门，从一般(bō)若(rě)生八万四千智慧。何以故？为(wéi)世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著(zhuó)，不起诳(kuáng)妄。用自真如性，以智慧观(guān)照，于一切(qiè)法不取不舍(shě)，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般(bō)若(rě)三昧者，须修般(bō)若(rě)行，持诵《金刚般(bō)若(rě)经》，即得见性。当(dāng)知此经功德无量(liàng)无边，经中(zhōng)分(fēn)明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘(chéng)，为(wèi)大智人说，为(wèi)上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬(pì)如天龙下雨(yǔ)于阎浮提，城邑(yì)聚落，悉皆漂流如漂草叶。若雨(yù)大海，不增不减。若大乘(chéng)人，若最上乘(chéng)人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般(bō)若(rě)之智，自用智慧，常观(guān)照故，不假(jiǎ)文字。譬(pì)如雨(yǔ)水，不从天有，元是龙能兴(xīng)致，令一切(qiè)众生、一切(qiè)草木、有情无情，悉皆蒙(méng)润。百川众流，却入大海，合为(wéi)一体。众生本性般(bō)若(rě)之智，亦复如是。善知识！小根之人，闻此顿教(jiào)，犹如草木，根性小者，若被(bèi)大雨(yǔ)，悉皆自倒(dǎo)，不能增长(zhǎng)。小根之人，亦复如是。元有般(bō)若(rě)之智，与大智人更(gèng)无差(chā)别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重(zhòng)、烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般(bō)若(rě)之智亦无大小，为(wéi)一切(qiè)众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅(mì)佛；未悟自性，即是小根。若开悟顿教(jiào)，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般(bō)若(rě)经本无差(chā)别。

“善知识！一切(qiè)修多罗及诸文字，大小二乘(chéng)，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切(qiè)万法本自不有，故知万法本自人兴(xīng)。一切(qiè)经书，因人说有。缘其人中(zhōng)有愚有智，愚为(wéi)小人，智为(wéi)大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中(zhōng)，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还(huán)得本心。’善知识！我于忍和(hé)尚处(chù)，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将(jiāng)此教(jiào)法流行，令学道者顿悟菩提。各(gè)自观(guān)心，自见本性。若自不悟，须觅(mì)大善知识、解最上乘(chéng)法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切(qiè)善法，因善知识能发(fā)起故。三世诸佛、十二部经，在人性中(zhōng)本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假(jiǎ)外求。若一向执谓须他(tā)善知识，望得解(jiě)脱者，无有是处(chù)。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒(dào)，外善知识虽有教(jiào)授，救不可得。若起真正般(bō)若(rě)观(guān)照，一刹(chà)那(nà)间(jiān)，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观(guān)照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解(jiě)脱。若得解(jiě)脱，即是般(bō)若(rě)三昧，即是无念。何名无念？若见一切(qiè)法，心不染著(zhuó)，是为(wéi)无念。用即遍一切(qiè)处(chù)，亦不著(zhuó)一切(qiè)处(chù)。但净本心，使六识出六门，于六尘中(zhōng)无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般(bō)若(rě)三昧、自在解(jiě)脱，名无念行。若百物不思，当(dāng)令念绝，即是法缚(fù)，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

“善知识！后代得吾(wú)法者，将(jiāng)此顿教(jiào)法门，于同见同行，发(fā)愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传(chuán)授，从上以来默传(chuán)分(fēn)付，不得匿(nì)其正法。若不同见同行，在别法中(zhōng)，不得传(chuán)付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种(zhǒng)性。善知识！吾(wú)有一无相(xiàng)颂，各(gè)须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾(wú)言，亦无有益。听吾(wú)颂曰：

说通及心通，

如日处虚空，

唯传见性法，

出世破邪宗。

法即无顿渐，

迷悟有迟疾，

只此见性门，

愚人不可悉。

说即虽万般，

合理还归一，

烦恼闇宅中，

常须生慧日。