《养正遗规补编》

○屠提学童子礼

　　公名羲时，宣城人，明嘉靖进士浙江提学副使，

　　易曰，蒙以养正，圣功也，而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年。不闻礼教。则耳目手足，无所持循，作止语默，无所检束。及其既长，沿习偷安，徇情任气。如已决之水。不可堤防，已放之条，不可盘郁，何所不至哉。是故朱子小学，必先洒扫应对之节，程子谓即此便可达天德，信非诬也。世之父兄，既以姑息为恩。而为之师者，日役役焉以课程为急。故一切礼教，废阁不讲，童蒙何赖焉。兹本曲礼，内则，少仪，弟子职，诸篇。附诸儒训蒙要语，辑为童佣Y。

　　弘谋按童子之礼，集中前编已载之矣。兹篇自饮食坐卧，以及待人接物，皆有法度。比前诸条，更为切近。童子所不可一日无者也。其所定仪节，悉本诸礼经，非同臆说。童子循而习之，其心安焉。所以检束身心者在此，所以引之于爱亲敬长者，亦即在此矣。

　　晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿散乱。但须敦尚朴雅，不得为市井浮薄之态。

　　凡着衣，常加爱护。饮食须照管。勿令点污。行路须看顾，勿令泥渍。遇服役，必去上服，只着短衣，以便作事。有垢，破，必洗浣补缀，以求完洁。整衣欲直，结束欲紧。毋使偏斜宽缓。上自总髻，下及鞋履，加意修饰，令与礼容相称。其燕居及盛暑时，尤宜矜持，不得袒衣露体。能如此，虽服布素，亦自可观。今世父母，华其子之衣履，而不能约之以礼，竟亦何益。

　　凡乂手之法，以左手紧把右手大拇指。其左手小指向右手腕。右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不可太着胸。须令稍离方寸。礼称手容恭教，童子乂手有法，则拜揖之礼，方可循序而进。

　　凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下。与长者揖，举手至口而下。与平交者揖，举手当心而下。手随身起，乂于当胸。

　　凡下拜之法，一揖少退，再一揖，即俯伏。以两手齐按地，先跪左足，次屈右足。顿首至地，即起，先起右足，以双手齐按膝上，次起左足。仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。

　　低头拱手。稳下双膝。腰当直竖，不可蹲踞。以致恭敬。跪者，卑幼事尊长之常礼。请问献进，俱当长跪。或尊长有咈意怒色，则不待呵斥，先跪以听戒责，

　　凡立，须拱手正身，双足相并。必顺所立方位，不得歪斜。若身与墙壁相近，虽困倦，不得倚靠。

　　凡坐，须定身端坐，敛足拱手。不得偃仰倾斜，倚靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有妨碍。

　　凡走，两手笼于袖内，缓步徐行。举足不可太阔，毋得左右摇摆。致动衣裙。目须常顾其足，恐有差误。登高必用双手提衣，以防倾跌。其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。寻常行走，以从容为贵，若见尊长，又必致敬急趋，不可太缓，

　　凡童子常当缄口静默，不得轻忽出言。或有所言，必须声气低平，不得喧聒。所言之事，须真实有据，不得虚诳。亦不得亢傲訾人，及轻议人物长短。如市井鄙俚，戏谑无益之谈，尤宜禁绝。言者，人所易放，苟有所畏惮收敛，则久久亦可简默，今之父母，见其子资性聪慧者，于学语之时，往往导其习为世俗轻便之谈，以相笑乐，此性一纵，必不可反，是教以不谨言也，切宜禁之。

　　凡视听，须收敛精神，常使耳目专一。目看书，则一意在书，不可侧视他所。耳听父母训诫，与先生讲论，则一意承受，不可杂听他言。其非看书听讲时，亦当凝视收听，毋使此心外驰。童子聪明始开，发于耳目。耳目无所防禁，则聪明为外物所诱。而心不存矣。故养蒙者谨之。

　　凡饮食，须要敛身离案，毋令太逼。从容举箸，以次着于盘中。毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声。亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意照顾，毋使失误坠地。非节假，及尊长命，不得饮酒。饮亦不过三爵。礼始诸饮食，君子慎之。童子之于饮食，尤所易纵而失礼者也。惟父母毋溺爱，而与之有节。师长毋避怨，而教之以礼。非惟可以养德，亦可以养神，此为最要，

　　以上初检束身心之礼。

　　以木盘置水，弟子职，所谓凡拚之道。实水于盘是也，拚音偾。左手持之，右手以竹木之枝，轻洒堂中。先洒远于尊长之所，请尊长就止其地，然后以次遍洒。毕，方取帚于箕上，两手捧之。至当埽之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于尊长之侧。埽毕，敛尘于箕，出弃他所。

　　凡尊长呼召，即当随声而应，不可缓慢。坐，则起。食在口，则吐。地相远，则趋而近其前。有问，则随事实对，且掩其口。然须听尊长所问，辞毕，方对，毋先从中错乱。对讫，俟尊长有命，乃复原位。呼问未及之先，常察尊长颜色所向，庶几不失。

　　凡见尊长，不命之进，不敢进。不命之退，不敢退。进时当鞠躬低首，疾趋而前。其立处，不得逼近尊长。须相离三四尺，然后拜揖。退时亦疾趋而出。须从旁路行，毋背尊长。且当频加回顾，恐更有所命。如与同列共进，尤须以齿为序。进则鱼贯而上，毋得越次紊乱。退则席卷而下，毋得先出偷安。

　　夏月侍父母，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱逐蝇蚊。冬月，则审察衣被之厚薄，垆火之多寡，时为增益。并候视牕户罅隙，使不为风寒所侵。务期父母安乐方已。

　　十岁以上，侵晨先父母起。梳洗毕，诣父母榻前，问夜来安否。如父母已起，则就房先作揖，后致问。问毕，仍一揖退。昏时，候父母将寝，则拂席整衾以待。已寝，则下帐闭户而后息。

　　家庭之间，出入之节，最所当谨。如出赴书堂，必向父母兄姊之间，肃揖告出。午膳与散学时，入必以次肃揖，然后食息。其在书堂时，或因父母呼唤，有所出入，则必请问先生，许出方出，不得自专。至入书堂，虽非作揖常期，亦必肃揖，始可就坐。童子之性，难敛而易放。苟父母以姑息为爱，不谨出入之节。为师者，复无以制御之，鲜有不流于纵肆者矣。

　　凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。器具必干洁。肴蔬必序列。视尊长所嗜好而频食者，移近其前。尊长命之息，则退立于傍。食毕，则进而彻之。如命之侍食。则揖而就席。食必随尊长所向。未食不敢先食。将毕则急毕之，俟其置食器于案。亦随置之。馈馔乃子养父母，弟子养师长之礼。今童子多以躬执馈为耻，则无以养其孝敬之心，而折其骄傲之气，最不可略。

　　凡侍坐尊长。目则常敬候颜色。耳则常敬听言论。有所命则起立。尊长有倦色，则请退。有请与尊长独语。则屏身于他所。弟子分当侍立，或尊长命之坐，则亦当遵命而坐。

　　侍尊长行。必居其后。不可相远，恐有所问。有问，则稍进于左右，以便应对。目之瞻视，必随尊长所向。有所登陟，则先后扶持之。与之携手而行，则以两手捧而就之。遇人于途，一揖即别。不得舍尊长而与之言。

　　凡遇尊长于道，趋进肃揖。与之言，则对，命之退，则揖别而行。如尊长乘车马，则趋避之。或名分相悬，不为己下车马者，则拱立道傍，以俟其过。

　　凡尊长有所事，不必待其出命，即当趋就其傍，致敬服役。如将坐则为之正席拂尘。如侍射与投壶，则为拾矢授矢。如盥洗，则为之捧盘持帨。夜有所往，则为之秉烛前导。如此之类，不可尽举。但当正容专志，毋使怠慢差错。尊者宜逸，卑者宜劳，故劳役之事，皆卑幼任之，弟子之职当如是也，

　　以上入事父兄，出事师尊，通行之礼。

　　受业于师，必让年长者居先，序齿而进。受毕，肃揖而退。其所受业，或未通晓，当先叩之年长，不可遽渎问于师。如欲请问，当整衣敛容，离席前告曰。某于某事未明，某书未通，敢请。先生有答，即宜倾耳听受。答毕，复原位。受业时，不以智愚为后先，而以齿为序者，示童子以礼也。今世师或于弟子之聪慧者，令其先长者而进，是教以傲而导之骄也，可乎哉，

　　端身正坐，书籍笔砚等物，皆令顿放有常。其当读之书，当用之物，随时从容取出，不得信手翻乱。读用已毕，复置原所，毋使参错。其借人书物，当置簿登记，及时取还，毋致遗失。

　　凡先生有宾客至，弟子以次序立。俟先生与客为礼毕，然后向上肃揖。客退，仍肃揖送之。先生与客，命无出门，即各入位凝立，俟先生返。命坐，则坐。若客与诸生中，有自欲相见者。亦必俟与先生为礼，乃敢作揖。退亦不得远送。非其类者，勿与亲狎。

　　凡读书，整容，定心，看字，断句，慢读，务要字字分晓。毋得目视他处。手弄他物。仍须细记遍数。如遍数已足而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数，犹逐日带温，逐旬逐月通理，以求永久不忘。读书不在多，能下精熟工夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，为师者，又假此为功，以取悦父兄。遂不计生熟，慢令加读，旋即遗忘。所宜戒也。

　　凡写字，未问工拙，切要专心把笔，务求字画严整。毋得轻易怠惰，致有潦草欹斜，并差落涂注之病。研墨放笔，毋使有声，及溅污于外。其戏书砚面，及几案上，最为不雅，切宜戒之。

　　以上书堂肄业之礼

○吕新吾社学要略

　　履历见前　

　　弘谋按社学之设，最有关于教化，故历代皆重其事。自后以文词科第为学，所谓社学，不过聚徒诵读，遂谓作养美举。其子弟日习于浮薄。师长徒尚夫矜饰。名实不副。上下相蒙。不但不能成就子弟，且令乡里子弟，淳厖之性，由此而丧，良可叹也。吕新吾先生，凡有政教，莫不切中时弊。社学要略，不因科第而后读书，不必作文而后为学，因人立教，即知即行，何其恳切而精要也。其选择社师，不以才名为骛，而以端良为先。可为近日延师者法，更可为近日为师者戒。

　　自教化陵夷之后，举世不知读书为何事，师弟相督，父子相传，不过取科甲，求富贵而已。今选社师，务取年四十以上，良心未丧，有良心，才不忍误坏人子弟，才肯去成就人子弟，四字可为训蒙者唤醒。志向颇端之士，不拘已未入学者，二十余人。掌印官群之文庙，饩以日食。先教以讲解小学孝经，及字学反切。一年之后，如果见识近正，音韵不差，文理粗通，讲解亦是者，掌印官下学考试。择其堪以教人，查有社学，挨次拨发。

　　子弟读书，大则名就功成，小则识字明理，世间第一好事。有等昏愚父母，有子不教读书。邪心野性，竟成恶人。做盗贼，犯刑宪，皆由于此。几曾见明理识字之人，肯为盗贼者乎。掌印官晓谕百姓，今后子弟，可读书之年，即送社学读书。纵使穷忙，也须十月以后在学，三月以后回家。如此三年，果其材无可望，省令归业。乡间社学，以广教化。子弟读书，务在明理。非必令农民子弟，人人考取科第也。

　　学中以长幼为先。序就齿数，除系相亲，自有称呼外。其余少称长者兄，长呼少者名。行则右行。坐则下坐。长者立则立。长者散则散。一禁成群戏耍。二禁彼此相骂。三禁毁人笔墨书籍。四禁搬唆倾害。五禁有恃凌人。此处人五禁。犯者。比读书加倍重责。

　　学者立身。行检为重。一戒说谎。二戒口馋。三戒村语媱言。四戒爱人财物。五戒讲人长短。六戒看人妇女。七戒交结邪人。八戒衣服华美。九戒捏写是非。十戒性暴气高。犯者比读书加倍重责。

　　童子每日早起，向父母前一揖，问曰，今夜安否。早饭午饭回家，见父母，揖。问曰，父母饮食多少。晚上看父母卧处，待父母睡毕，而后退。父母怒骂，跪而低头，不许劲声强辨。父母勤劳，即来待作。父母久立，忙取坐物。父母唤人，高声代唤。父母疾病，煎尝汤药。此虽人子末节，少年先须日习。至于一家尊长，俱要恭敬。家中凡事忍默。如有违犯，父兄即告先生，加倍重责。

　　行步要安详稳重。不许跳跃奔趋。说话要从容高朗。不要含糊促迫。作揖要舒徐深圆，不可浅遽。侍立要庄严静定，不可跛欹。起拜要身手相随，不可失节。衣履要留心爱惜，不可邋遢。瞻视要静正安闲，不可流乱。抄手要着衣齐心，不可怠惰。在坐要端严持重，不可箕开股岸。跷足有违犯者，罚跪，再三犯者重责。

　　每讲书，就教童子向自家身上体贴，这句话，与你相干不相干。这章书，你能学不能学。仍将可法可戒故事，说与两条，令之省惕。他日违犯，即以所讲之书责之，庶几有益身心。

　　此法最为切近，即如弟子一章，先就本义讲毕，再将现在如何方为孝弟，谨信，爱众，亲仁，力行，学文，详切指点，再将如何便为不孝弟，不谨信，不亲爱，不力行，不学文，反复警戒，嗣后遇学徒行事，有合于孝弟等项者，则指其合于书中某句，而对众称之。如有所犯，则指其不合于书中某句，而对众责之。如此，则讲一章书，即受一章书之益，即知即行，始基于此，

　　每日遇童子倦怠懒散之时，歌诗一章。择古今极浅，极切，极痛快，极感发，极关系者，集为一书。令之歌咏。与之讲说。责之体认。古诗如陟岵，蓼莪，凯风，以上父母。棠棣，小明，杕杜，以上兄弟。江汉，出东门，以上男女。鸡鸣，雄雉，以上夫妇。燕燕，嫡妾。伐木，朋友。芄兰。童子。葛藟，民穷。相鼠，教礼。伐檀，训义，采苓青蝇，戒谗。蟋蟀，瓠叶，示俭。采苹，重祀。白驹，悦贤。至于汉魏以来，乐府古诗，近世教民俗语。凡切于纲常伦理，道义身心者，日讲一章。其新声艳语，但有习学者。访知重责。训蒙约后，附集诗歌，即此意也。

　　初入社学，八岁以下者，先读三字经，以习见闻。百家姓，以便日用。千字文，亦有义理。有司先将此书。令善书人，写姜字体。刊布社学师弟，令之习学。盖姜字虽吃力，而点画分毫不茍。作字之时，能令此心不放，此心不粗，佻达纵横者厌之，以为欠苍劲，欠自然，而不知有益于性灵也。把笔写字，亦取有益性灵，其为童子计者切矣，

　　教童子，先学爽洁。砚无积垢。笔无宿墨。蘸墨只着水皮。干笔先要水润。书须离身三寸，休令拳揉。手须日洗两番，休污书籍。案上书，休乱堆斜放。书中句，休乱点胡批。学堂日日扫除。桌凳时时擦抹。

　　念书初要数字。即认字之法，次要联句。次要一句紧一句。 眼定，则字不差。心不走，则书易入。句渐紧，则书易熟。遍数多，则久不忘。详见分年日程，

　　看书不可就讲。先令童子将注贴经，贴过一番，令之回讲，然后一一细说。巧比再看。复回不知，再讲。庶几有得。

　　作文，出极明浅，易于发挥题目。作不得题，细讲一遍，仍作此题。一题三作，其思必尽，其理自通，胜于日易一题也。十分深奥不能作之题，则且缓出。

　　记文，须选前辈老程文，极简，极浅，极切，极清者，每体读两篇。作文之日模仿读过文法者出题，庶易引触。读书以勤为先。童子不分远近，俱令平明到学。背书完，读新书。吃饭后，略令出门松散一二刻，然后看书作文。写仿毕，仍读书。午饭后，再令出门松散一二刻，仍读书。日落后，分班对立。出对一个，破题一个，即与讲改，然后放学。盖少年脾弱，饭后不可遽用心力，恐食不消化也。