《武穆遗书》，相传为宋代的抗金名将岳飞所作的兵书，但在《宋史》中并无相关记载，此外长篇演义小说《说岳全传》以及民间传说中均没有提到《武穆遗书》。

真实性尚待考证，仅供参考。

此书内容为武术、养生之法，亦有可取之处。

《武穆遗书》

岳飞（有待考证）

要论一

从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。

【译文】

凡是分散的事物，必然有其统一的规律；凡是分开的事物，必然有其合一的本质。因此，天地之间四面八方的事物，虽然纷繁复杂，但各有其归属；千头万绪的现象，自有其根源。

盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。

【译文】

根本的道理分散为各种现象，而各种现象最终都归于根本的道理，这是必然的规律。关于武术的论述，也非常繁杂。但归根结底，千变万化，无非是“势”，也就是“气”。虽然“势”的表现形式不同，但“气”却归于一体。

夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。

【译文】

所谓的“一”，是指从头顶到脚底，内在的脏腑筋骨，外在的肌肉皮肤、五官百骸，相互联系而成为一个整体。即使受到攻击也不会分散，受到撞击也不会瓦解；上面想动，下面自然跟随；下面想动，上面自然引领。上下动作时，中节（腰部）协调攻击；中节动作时，上下配合；内外相连，前后呼应，这就是所谓的“一贯”。但这并不是勉强做到的，而是通过长期的练习自然形成的。

当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。

当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。

且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。

动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。

【译文】

在需要静的时候，寂静深沉，稳如泰山。

在需要动的时候，如雷霆般迅猛，如闪电般快速。

静的时候，内外上下完全一致，没有任何不协调的地方。

动的时候，左右前后完全一致，没有任何拖沓或犹豫的迹象。

洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。

不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。

【译文】

就像水自然向下流动，势不可挡；就像火从内部燃烧，爆发时迅雷不及掩耳。

不需要思考，不需要犹豫，自然而然地做到，不知不觉就达到了，这难道是凭空而来的吗？

盖气以日积而有益，功以久练而始成。

观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。

【译文】

气是通过日积月累而增长的，功夫是通过长期练习而成的。

观察圣人的传承，必须经过多闻强识之后，才能达到豁然开朗的境界，这离不开格物致知的功夫。因此，事情没有难易之分，功夫在于自己尽力，不能急于求成，必须循序渐进，按部就班，最终身体的各个部分自然会贯通上下表里，散的部分统一起来，分的部分合为一体，四肢百骸最终归于一气。

要论二

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。

夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。

【译文】

世间有人讨论捶法（武术中的击打技巧），同时也讨论“气”。

气本为一体，但可以分为二，这二者就是呼吸。呼吸就是阴阳。

捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。

【译文】

捶法不能没有动静，气不能没有呼吸。吸气为阴，呼气为阳；静为阴，动为阳。上升为阳，下降为阴；阳气上升为阳，阳气下降为阴；阴气下降为阴，阴气上升为阳。这就是阴阳的区分。

何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

【译文】

什么是清浊？上升的是清气，下降的是浊气；清气上升为阳，浊气下降为阴。阳可以滋养阴，整体上统称为气，分开来说就是阴阳。气不能没有阴阳，就像人不能没有动静，鼻子不能没有呼吸，口不能没有出入。这就是对立统一的循环规律。气虽然分为二，但实际上是一体的。有志于学习武术的人，不要被这种区分所束缚。

要论三

夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。

以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。

以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。

以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。

以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。

以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。

以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。

【译文】

气源于身体，而身体的节段没有固定的位置。三节指的是上、中、下三部分。

从整体身体来说，头是上节，躯干是中节，腿是下节。

从上节来说，天庭（额头）是上节，鼻是中节，海底（下巴）是下节。

从中节来说，胸是上节，腹是中节，丹田是下节。

从下节来说，足是梢节，膝是中节，胯是根节。

从手臂来说，手是梢节，肘是中节，肩是根节。

从手来说，手指是梢节，手掌是中节，掌根是根节。

观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。

要之，若无三节之分，即无著意之处。

盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。

【译文】

通过以上分析，足的三节划分也就不必多说了。因此，从头顶到脚底，每个部分都有三节。

重要的是，如果没有三节的划分，就没有着力的地方。

如果上节不明确，就失去了依靠；中节不明确，浑身就会空虚；下节不明确，自己就会跌倒。这怎么能忽视呢？

至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?

【译文】

至于气的发动，通常是梢节先动，中节跟随，根节推动。但这还是分开来说的，如果整体来看，从头顶到脚底，四肢百骸，实际上是一个整体，哪里有三节之分呢？又何必说三节中各有三节呢？

要论四

试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。

夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。

【译文】

在讨论了身体和气的理论之后，进一步讨论“梢”。

梢是身体的延伸部分，讨论身体时往往忽略它，讨论气时也很少提及。

捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。

【译文】

捶法从内而发，气从身体传递到梢。如果气不源于身体，就会虚而不实；如果不表现在梢上，就会实而仍虚。因此，梢不可忽视。但这只是身体的梢，还未涉及气的梢。

四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。

其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。

至于骨梢者，齿也。筋稍者，指甲也。

【译文】

四梢是什么？头发是其中之一。头发与五行无关，似乎不重要，但头发是血的梢，血是气的载体。虽然不必通过头发来讨论气，但不能离开血来生气。因此，头发不可忽视。头发竖起，说明血梢充足。舌头是肉的梢，肉是气的容器。如果气不能表现在肉的梢上，就无法充满气的量。因此，舌头必须紧贴牙齿，肉梢才能充足。骨梢是牙齿，筋梢是指甲。

气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

【译文】

气生于骨，连接于筋。如果不涉及牙齿，就无法涉及筋的梢。要使气充足，必须牙齿紧咬，指甲紧握。如果做到这些，四梢就充足了。四梢充足，气也就充足了。哪里还会有虚而不实、实而仍虚的情况呢？

【在中国古代武术训练方法里，特别注重对于发、舌、齿、指的锻炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到理论的高度，特别提出四梢要齐的理论。】

要论五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。

【译文】

捶法讲势，势讲气。人通过五脏形成身体，气也由五脏产生。五脏是生命的源泉，气的根本，分别是心、肝、脾、肺、肾。

心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。

【译文】

心属火，有上升之势；肝属木，有曲直之形；脾属土，有敦厚之势；肺属金，有收敛之能；肾属水，有润下之功。这是五脏的意义，必须与气相配合。因此，讨论武术时，不能离开这些。

胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。

两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。

心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。

然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。

至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。

故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。

【译文】

胸膈是肺经的位置，是五脏的华盖。因此，肺经一动，其他脏腑也不能安静。

两乳之间是心，肺包裹着它。肺之下、胃之上是心经的位置。

心是君火，一动则相火必然配合。两肋之间，左为肝，右为脾；背脊的十四节骨头都属于肾。这是五脏的位置。

五脏的经络都连接于背脊，通向肾髓，因此属于肾。

腰是两肾的本位，是先天的第一，是诸脏的根源。

因此肾水充足，金、木、水、火、土就都有生机。这是五脏的位置。

且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。

天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。

印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。

【译文】

五脏在体内各有其位置，在身体上也有其专属部位。头顶、脑骨、背属于肾；两耳也属于肾；两唇、两腮属于脾；头发属于肺。

天庭是六阳之首，汇聚五脏的精华，是头面的主脑，相当于全身的总指挥。

印堂是阳明胃气的冲要之处，天庭的气机从这里通达，生发之气从肾到达六阳，是天庭的枢机。

两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。

鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。

鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。

人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。

两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。

【译文】

两目属于肝，但上眼睑属于脾，下眼睑属于胃，大眼角属于心经，小眼角属于小肠，眼白属于肺，眼黑属于肝，瞳孔属于肾。因此，眼睛是五脏精华的汇聚之处，不能仅仅说是肝。

鼻孔属于肺，两颊属于肾，耳门前属于胆经，耳后的高骨也属于肾。

鼻是中央之土，是万物的生发之源，是中气的主宰。

人中是血气的汇聚之处，向上冲至印堂，到达天庭，是非常重要的部位。

两唇之下是承浆，承浆之下是地阁，与天庭相应，也属于肾经。

领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。

两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。

膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。

大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。

【译文】

领顶和颈项是五脏的通道，气血的汇聚之处。前面是食气出入的通道，后面是肾气升降的通道。肝气向左旋转，脾气向右旋转，因此颈项非常重要，是全身的要领。

两乳属于肝，两肩属于肺，两肘属于肾，四肢属于脾，两肩背膊也属于脾。十指属于心、肝、脾、肺、肾。

膝盖和小腿属于肾，脚跟是肾的要害，涌泉是肾的穴位。

身体凸出的部位属于心，凹陷的部位属于肺，骨头露出的部位属于肾，筋连接的部位属于肝，肉厚的部位属于脾。

象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。

至于生克制化，虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

【译文】

心像猛虎，肝像箭，脾的力量无穷，肝经的位置最灵变，肾气的动作快如风。运用经络时，身体各部位属于某经络的，不能忽视。这需要练习者自己体会，不是笔墨能描述的。

至于生克制化，虽然另有论述，但归根结底，五行百体总归为一元，四体三心合为一气，何必详细讨论某一经络呢？

要论六

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。

手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。

此为六合。

【译文】

心与意相合，意与气相合，气与力相合，这是内三合。（内三合强调心、意、气、力的协调统一。）

手与足相合，肘与膝相合，肩与胯相合，这是外三合。（外三合强调身体各部位的协调统一。）

这就是六合。

左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；

心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。

岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。

【译文】

左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右边也是如此。此外，头与手合，手与身合，身与步合，这些都是外合。

心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，这些都是内合。

岂止是六合而已。但这只是分开来说的，总的来说，一动则全身都动，一合则全身都合。五形百骸，都在其中发挥作用。

要论七

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。

手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。

气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。

【译文】

头是六阳之首，是全身的主宰，五官百骸都依赖它。因此，头必须前进。

手是先行者，根基在膊（上臂），如果膊不前进，手就无法前进。因此，膊必须前进。

气聚集在中腕（手腕），机关在腰，如果腰不前进，气就会虚弱而不实。因此，腰必须前进。

意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。

以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

【译文】

意贯穿全身，运动在于步，如果步不前进，意就会无能为力。因此，步必须前进。

上左必须进右，上右必须进左，这就是七进。这些都是发力的地方。在未前进时，全身没有动作的意图；一旦前进，全身都协调一致，没有拖沓或犹豫的迹象。

要论八

身法维何?纵横高低进退反侧而已。

纵则放其势，一往而不返。

横则裹其力，开拓而莫阻。

高则扬其身，而身若有增长之势。

低则抑其身，而身若有攒捉之形。

当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。

至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。

【译文】

身法是什么？就是纵、横、高、低、进、退、反、侧。

纵是放开气势，一往无前。

横是包裹力量，开拓而无阻。

高是扬起身体，身体似乎有增长的趋势。

低是压低身体，身体似乎有收缩的形状。

当进则进，全身勇往直前；当退则退，领气回转，伏下势。

至于反身顾后，后就是前；侧顾左右，使左右无人敢挡我，但这并不是拘泥于形式。必须先观察对手的强弱，运用我的技巧，有时纵，有时横，纵横根据形势而变化，不能一概而论。

有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。

总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

【译文】

有时高，有时低，高低随时转移，不能固执。有时宜进，不能退而馁气；有时宜退，应以退为进。进固然是进，退实际上也是进。如果反顾后，后也不觉得是后；侧顾左右，左右也不觉得是左右。

总之，机关在眼，变通在心，掌握要领在于身体。身体前进，四肢自然跟随；身体后退，百骸自然归位。身法岂能忽视？

要论九

今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。

以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。

随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。

【译文】

五官百骸以动为主，而实际运动的关键在于步法。步法是身体的根基，是运动的枢纽。

因此，应战对敌时，虽然依靠身体，但真正支撑身体的，还是步法。

随机应变在于手，但手的转移也依赖于步法。进退反侧，没有步法如何产生鼓荡的时机？抑扬伸缩，没有步法如何展示变化的妙处？

所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。

动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。

【译文】

机关在眼，变化在心，但能够转变抹角，千变万化而不至于窘迫的，难道不是步法在掌控吗？但这并不是勉强做到的。

动作出于无心，鼓舞出于不觉，身体想动时步法已经为之周旋，手想动时步法已经为之逼迫，不知不觉中自然完成，这就是“上欲动而下自随之”的意思。

且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。

如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。

总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。

【译文】

步法分为前后，有定位的是步法，没有定位的也是步法。

如前步前进，后步跟随，前后有定位；如果前步变后步，后步变前步，甚至前步变后步的前步，后步变前步的后步，那么前后也就没有定位了。

总之，拳法讲势，而关键在于步法。灵活与否在于步法，灵巧与否在于步法，步法的作用非常大。

捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。

总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。

拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。

远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。

发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。

【译文】

捶法名为心意，心意是指意从心生，拳随意发。

必须知己知彼，灵活应对；心气一动，四肢随之而动。强调对敌时需观察对手动态，心神一动则全身协调发力。起脚有根基，动膝有分寸，动作有章法，肩胯相合，三尖（鼻尖、手尖、足尖）对齐，心、意、气三者内在统一。动作需稳、准、整，内外协调。

拳与足相合，肘与膝相合，肩与胯相合（外三合）；手心、足心、本心三心一气贯通（内三合）。

远距离不轻易出手，捶法攻击范围在五尺内，最佳在三尺外。无论前后左右，一步一捶，出手以击中要害为目标，动作隐蔽为高。

出手快如疾风利箭，势如雷鸣，进退如狡兔，又如飞鸟扑林。形容动作的迅猛与灵活。

应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。

见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。

【译文】

应敌如巨炮破薄墙，眼疾手快，勇猛直击；未交手时气势压倒，交手后以灵动制胜。

对手有空隙（孔）时不冒进，见其横向动作则攻；不因空隙冒进，因横向动作而立足。上中下三路气势稳固，身、足、手严守章法，不虚发，不落空。（强调攻防时虚实结合，以实击虚。）精明灵巧，关键在于灵活应变，能进能退，能柔能刚，不动时如山稳固，变化时如阴阳难测，气势如天地无穷，力量如粮仓充实，身法如四海广阔，光芒如日月星辰。观察对手来势，揣摩其弱点；静时以“上法”待敌（主动制胜），动时以“借法”应势（借力打力）。借法易学，上法难精，但上法才是根本。

交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。

起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。

【译文】

实战中不可犹豫，犹豫则必败。起势如箭离弦，落势如风卷残云，双手连环进攻，动作暗合章法，快如闪电。两边都要防备或注意，左边和右边都不能忽视。反身如猛虎搜山，斩捶（劈拳）势不可挡，直取对手中线；上下抢攻如虎扑，又如鹰隼捕猎。攻势如翻江倒海却从容不迫，“单凤朝阳”势大力沉；身法如云遮日月，天地交融，武艺高低在交锋中见分晓。步法寸步为尺，直劈对方面门；上右腿，进左步，贴身近战，身与手同步到位方为真功夫。发中有绝技却无从施展，但一旦展现出来，其精妙之处简直如神一般‌。

鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。

计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。

何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。

何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。

【译文】

鹯子（一种猛禽）在林中捕猎时不要展开翅膀，鹰捕捉小鸟时姿态要保持平稳。取胜需聚齐四梢（发、舌、齿、指），首要护住心口。

计谋运化如霹雳，精神贯注，心狠为上策，手毒方能克敌。

闪避与进攻一体，不必刻意区分。

防守与攻击同步，出手即是攻防。心如火药，拳如子弹，灵机一动敌难逃；身如弓弦，手如利箭，弦响箭出，敌应声而倒。

起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。

五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。

拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

【译文】

出拳的速度极快，就像闪电一样，甚至让人来不及眨眼。击打敌人时如同迅雷一般猛烈，让对方无法防备，就像雷声响起时，人们来不及捂住耳朵一样。

身体的五个重要部位或防线，每个部位都要严加把守，如同关卡一样，不容有失。双手在面部两侧灵活变换和连续攻击，使敌人难以捉摸。‌双手紧握成拳，迅速向对方面部击出，同时身体的各个防线（五关）都要严守，不给对方可乘之机。

拳法的发力源自内心，出拳时目标直指对方的鼻尖，脚步从地面迅速抬起，当脚步快速移动时，内心的心火也被点燃，五行（金木水火土）相生相克，火性炎上，水性润下；人体五脏（心肝脾肺肾）对应五行，运行无差。

交手法

占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。

捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。

用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。

【译文】

交手时，右方攻击时应从左方进入，左方攻击时应从右方进入。这是指进攻时选择适当的方向，避免正面对抗。起步时，脚的根部先着地，脚尖用十个脚趾抓住地面，步伐要稳重，身体要端正严谨。

出拳时，拳要沉实有力，打出去时迅速撒开，接触敌人时则紧握成拳。

使用拳头时要用力有力，握把时要有气，保持上下气流的均衡。出拳时以心法为主导，眼睛、手和脚要配合，不要过于急躁，也不能犹豫，肘部要自然落下，手腕要随之调整。

右足当先，膊尖向前，此是换步。

拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。

不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打，胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。

【译文】

右脚应先迈出，肩膀指向前方，这是步伐转换的动作。

拳头从心里发力，用身体力量去推动手臂，手和心要配合。每一步进步都要出拳，每一拳都带动全身的动作。发力时要有决断力，一旦握拳，整个身体都要跟着握紧，伸展时要完全伸展，握紧时要有根基，像炮卷一样紧绷有力。不限于各种打击方式：提打、按打、烘打、旋打、斩打、冲打、锛打、肘打、胯掌打、头打、进步打、退步打、顺步打、横步打等等，每种打法都要配合进步与变化。

出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。

存心要毒，不毒则不准。

脚手要活，不活则担险。

存心要精，不精则受愚。

【译文】

出手时要占据正确的位置，这样才叫做技巧。关节要对准，不然就没有力量；手的动作要灵活，否则会发生变化。出拳要迅速，速度慢了会错过机会。举手时要灵活，不灵活则出拳慢。打击时动作要紧随其后，不紧跟就不行。

心态要专注、狠劲，否则就不精准。

脚和手要灵活，否则会面临危险。

心态要精准，不然就容易被困扰。

发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。

人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。

灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。

【译文】

动作要如鹰捉兔般迅猛，外表要冷静且勇敢，操作要熟练，要避免畏惧和迟疑。外表看似友善，心中要有策略。在静止时像书生一样温文尔雅，行动时要如雷霆般迅猛。

面对敌人的进攻，也要审慎观察。用脚踢、用头撞，用拳头和胳膊击打，身体紧贴对手并向前逼近，利用身体的转动和发力来增强攻击。在移动中变换步伐，采用斜线行进，拦截对手的攻击并顺势打倒他。抬起腿来伸展发力，脚指向东的同时，也要防备来自西方的攻击。上面如果显得空虚，那下面必定有坚实的防备，这种狡猾的计谋和技巧数不胜数。需要灵活运用智慧，手急时打要迅速，打得慢则容易失败。对传统的经验要重视，它们有深刻的道理。

起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。

翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。

起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。

起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。

远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。

【译文】

动作的起伏要相互呼应，身体和手的动作要配合得当，才是真正的拳法。

翦子股，望眉斩，加上反背这些动作技巧，寻找对手的漏洞，像老虎搜寻猎物一样精准。

起手时要如闪电般迅速，攻击时如迅雷般猛烈。动作迅猛如雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮子搏兔（形容动作的速度与力量）。

起手时要集中精神，静时要如书生般平和，动起来如龙虎般威猛。

当敌人远距离时不要轻易出手，双手护住胸部，面对右方进攻用右手迎击，面对左方进攻用左手迎击，这是捉敌的技巧。

远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。

心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。

【译文】

在不同的距离下选择合适的应对方式：远则出手，近则加肘，远则用脚踢，近则用膝盖；要了解敌人动作的距离，才能准确出拳。在攻击时要审时度势，拳要打在有利位置，手要快速，脚要轻盈，移动时像猫一样灵活。心要正直，眼神要聚焦集中，手脚要协调一致，下定决心一定要赢。如果手到了但脚步没跟上，打人就不会巧妙有效；手到脚也到，打人就像拔起草一样轻松。攻击时，可以上打咽喉，下打阴部，左右两侧则瞄准胁部中心。远距离攻击时，哪怕一丈也不算远；近距离时，可能只在一寸之间。身体动作要快如崩塌的墙壁，脚步落下时要像树木扎根一样稳固。

手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。

起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。

【译文】

出手时要像炮弹一样直冲目标，身体则要像活蛇一样灵活多变。攻击头部时，尾部要相应配合；攻击尾部时，头部也要有所反应；如果攻击中部，那么头部和尾部都要同时响应。‌在攻击前要考虑到后路，知道如何进攻也要知道如何撤退。心思要敏捷如马，手臂的动作要迅速如风。练习时好像面前真的有人一样认真，实际交手时则要把对手当作不存在一样自如。‌

出前手时后手要紧跟，出前脚时后脚也要及时跟上，面前好像有手却看不见手，胸前好像有肘却看不见肘。如果看到空隙却不打，或者看到空隙却不上前，那么拳头就不要轻易出击。拳头出击时要有明确的目标，不要落空。手和脚的动作要协调一致，手起时脚要落，脚落时手要起。在交手时，心意要占先，意志要坚定，有战胜对手的决心。身体要用来攻击对手，步伐要用来超越对手。前腿要像跏坐一样稳固，后腿要像忝（可能是指某种站立姿势）一样有力；头要仰起，胸要挺起，腰要伸长，丹田要运气。从头顶到脚底，全身的气要一贯相通，形成一个整体。‌

胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。

先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。

三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。

统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!

【译文】

胆小害怕，就一定不能取得胜利。不能观察言语脸色来揣摩对方心意的人，就一定不能防备他人，也一定不能先发制人。

先发制人就能占据主动，后发制人就被动。要让进攻的念头占上风，不要有一丝退缩的念头。

全身三节（头、身、腿）要协调停当，三尖（鼻尖、手指尖、脚尖）要相互照应，四梢（血梢、肉梢、骨梢、筋梢）要齐整。明白“三心”就会多一份力量，明白“三节”就会多一种策略，明白“四梢”就会多一份精力，明白“五行”就会多一种气息。明白了“三节”，就能做到不卑不亢，起落进退变化多端。三次回旋九次转折都是同一种态势，关键是要以一心为主宰。

统领五行，运用阴阳二气，时时刻刻操练，不要耽误每一天。刚开始练习盘打时可能会感到勉强，但功夫用久了就会自然而然。这些话都很有道理，绝不是空话！

来源：南有雅雅