柏林禅寺自赵州真际从谂禅师（公元858年-公元897年）在此开法以来历代住持如下：
契栾(公元1085年)，北宋僧人，神宗元丰八年顷在任。
慈懿(公元1134年)，金代僧人。金太宗天会十二年，寂于本寺，后人为隆建舍利塔，现尚有塔之残石二段存寺。
智林(公元1160年)，金代(南宋初期)僧人，其任职时间失考，当在金熙宗和海陵王期间(1135-1161).有“大德僧”之称。
诠宗(公元1161年)，金代僧人，号戒师，沃州平棘(今赵县)宋氏子。志慕缁林，礼柏林禅院大德僧智林为师，继主丈席。守鹅珠之禁戒，护律法之轨仪。净洁才高，善讲能开，摄三千邑众，同会修因，利生接物，方便多门，又翻修大殿，塑诸佛像，供人瞻礼膜拜。惜师缘正盛，忽掩化他方，时当在金世宗大定之初(1161年)，茶毗，得舍利百颗，葬在塔内。
清昭(公元1166年)，金代僧人，戒师诠宗之传法弟子，继诠宗住持柏林禅寺。才高德辩，学广多闻。为释门之栋，作人天之师。再率三千邑众，同结妙因:并作檀信领袖，共修功德。会同居士田进等，装饰塑像，砻石立“三千邑众碑”，用垂永久，时在金世宗大定七年(1167年)。
文德(公元1167年)，金代僧人，大定七年(公元1167年)顷在任。以其德行高著，朝廷赐以紫袈裟。
归云志宣(公元1188-1246年)，元代高僧，字仲徽，号归云，金元时期广宁(今辽宁北镇县)人，俗姓李氏。资质不凡，少即出家，礼容庵海禅师于玉泉，传临济正派，容庵老人主燕山竹林，师侍巾瓶，日悟宗旨，值金人弃河北，燕民艰食，师奉侍弥谨，己食藜藿而以粥饮奉老人，孝誉闻诸丛席，庚辰岁(1220年)，容庵退卧西堂，燕道俗请师开堂，传法竹林。容庵谢世，师转主山西浑源州柏山永安寺，为第一代开山祖师。后又迁主燕京开元。蒙古太宗九年(1237年)夏，燕京兵马西山行元帅赵州节度使移剌麻捏，以柏林道场系赵州古佛说法故地，却已久成律居，宜复禅寺，以绍古佛宗风，乃商及道俗，专使奉疏诣燕京请师。
师至，爰暨龙象，经始丛林，檀越慕其行，争设净供，衲子闻风而归者干指。师传道严而道尊，领众宽而众服，足以为诸方法式，时人赞曰:“赵州再来矣!
师来之初，柏林禅寺仅存三门和法堂，廊庑毁圮，庙貌荒寒。然只两年间，师加修堂殿，增广田园，并因水而治水碾水碓，常住遂足，州内外僧寺归附为挟刹者五，师追依临济、赵州禅风，以平常语入于禅道，僧众服膺，柏林寺蔚然而成大丛林。
师以年事渐高，转归广宁荐福寺，退休于归云堂。
癸卯年(公元1243年)春，燕京居资戒会，天下禅教师德会聚，师遵祖令，不振召而不赴，重正法也。浑源州高公请师复主永安寺。
丙午年(公元1246年)五月四日夜，召弟子戒曰:“吾出世之后，焚烧了，不用净掏舍利。身且是幻，舍利何有!”全取赵州谢世前语。复索笔书偈，偈曰:
五十九年掣电，月钩云饵作伴。
而今抛却纶竿，星斗一天炳焕。
书罢，掷笔而逝。茶毗，得舍利百颗，寿五十九，坐夏三十三，得法弟子百辈，灵骨分葬永安、潭柘、玉泉、柏林四道场。著有《语录》和《归云集》各一卷传世。
师为临济宗第十六代传人，其传承为:五祖法演一天目齐一懒牛和一竹林宝一竹林安一容庵海一归云智宣。
道升(公元1240年)，元代僧人，志宣禅师之法嗣，蒙古太宗末 (1240年前后)，志宣离柏林，师继主丈席，扩建殿庑，发扬祖道，不坠归云之风。
圆朗 (公元1232-1314年)，元代高僧，俗姓丁，祖籍上蔡，祖父丁进，流寓通州(今属北京市)，遂定居于此。父丁锐，母王氏，感灵异而生师。善根夙植，不茹荤腥，幼不嬉戏，有超俗志，乃礼龙山大云通祝发。随即游方，依普济云峰禅师参叩宗旨，云峰入德州新丰院为开山祖，师偕往，蒙印可。后至大万寿寺裕公席下为入室弟子，复徙仙露上方云公处，住数载，密契其机，振锡而南。
元世祖中统二年(1261年)，住持陆川永庆寺，两年，又住持西馆归云庵，昔志宣禅师曾住东水侧之归云堂。至元四年(1267年)，中山邢邑镇(在今河北正定南)延徽寺疏请开堂，至元十年(1273年)，兼领慈云院。至元十九年(1282年)，据柏林之座。
柏林自归云之后，数易其主，已非前日之柏林，及师来居，檀信闻声归向，不日就恢复了往日景象，殿宇廊房和祖师堂诸祖绘像，或创建，或完美，色色一新，所费巨资.皆出于师平昔医卜所得。又因学者日夥，贝典缺如，师乃走书大功德主，光禄大夫江浙等处行中书省平章政事章闾，章闾以全藏施于柏林，师贲函安奉，以备取阅诵读，贤王完真降令旨作柏林外护，世祖赐“圆明普照大禅师”之号，成宗加“月溪”二字，仁宗又颁授玺书，护持柏林寺，在三十年间，由三朝皇帝降旨三道，保护圆朗禅师名下柏林寺庙产，任何人不得侵夺，恩泽无比。
师在柏林演法三纪，屡以年高求退，未得允准，忽示疾，弟子从定问末后句，师目之曰:“勿负老僧。”乃枕肱而逝，时在元仁宗延元年(1314年)十月六日，寿八十三，坐夏六十五。茶毗，灵骨不灰，门人分葬，一在柏林寿塔，一在慈云古茔。师传临济正宗，所度近百人，得法弟子二十余人。
显琛(公元1314-1316年)，元代僧人，号梅溪，月溪圆朗禅师之法孙。延元年(1314年)末，继圆朗法席，住持柏林禅寺。
正显(公元1321-1348年)，元代高僧，号桂岩，河北人，俗姓田。幼颖悟，因得疾，父母令出家，九岁，于金井寺瑞云和尚处落发，既长，精研佛典，契勘公案，以未洞壶口为不足，遍参当世宗匠，所得匪浅。后参赵州柏林宗师月溪圆朗大禅师，授以心印。元英宗至治元年(1321年)，开堂于赵州西之禅林寺。又二年(1323年)，住持柏林禅寺祖庭，于前功未备者，补遗而又多有增加，使古佛道场，名扬天下。由是，瞻玩者亦众，师素嗜闲雅，颇厌接物之繁，遂书偈退堂，避寺众挽留，夜遁，假馆于镇阳洪济寺，万岁寺见请，再三固辞，不获已应之，平棘石佛寺聘礼又至，师喜其境幽事简，欣然而往，最后主山林万寿寺，至正八年(1348年)+一月十五日，师示寂，建舍利塔于禅林，谥“普明净慧大禅师”。
涽云(公元1324年)，元代僧人，大约在泰定年间(1324-1327年)住持柏林禅寺，有志重建赵州古塔，惜未完成。
行兴(公元1274-1334年)，元代高僧，号鲁云，俗姓李，山东郓城人。父名润，官兖州知州、飞骑尉，赠奉训大夫，追封郓城县男，师为其次子。
师少颖异，十岁体疾危甚,父祷曰:“若得瘳。当令出家，”病愈，即送人乡之乐闻寺祝发。
师初游讲肆，深究唯识、圆觉，因不愿溺于名相，入京谒大庆寿待西云子安禅师，三年，尽得其道，西云喜曰:“它日大弘吾宗者，必子也。”出世主海云，十年之间，百废俱兴，后以省坟墓辞归郓城。英宗践祚(1321年)，召还京师，于万安寺校雠三藏，多有订正，被旨主竹林寺三年，转汝州风穴寺。文宗时(1328年)，起主赵州柏林禅寺。
赵州柏林禅寺，古佛从谂道场，从谂寂，曾建有灵塔，年久失修。前住持潘云曾有志复新而未果。师至寺，即行修整，使祖塔一新，远近莫不瞻仰而赞叹。师又请于朝，赐"赵州古佛真际光祖国师”之号，加于塔上，更增加了瞻仰者崇敬之忱。
旋被旨主京师大庆寿寺，赐以玉印，领临济一宗。师大阐宗乘，辟迷开悟，宗风丕振，
统元年十二月二十二日(1334年元月28日)师升座敷宣第一义谛，日入申，索笔书偈曰:
纵横妙体任蹉跎，胜会周圆迥出窠。
斫倒这边无影树，白云影里笑呵呵。
投笔而逝，世寿六十，僧腊五十，奉舍利建塔，诚“佛真妙辨广福圆音大禅师。”
无准(公元1348年),元代僧人.1348年顷在任。
湛秀(公元1458-1461年)，明代高僧，临济宗第二十四世，字水怀,号"天竺大和尚"。天顺间住持柏林，传临济正宗。天顺二年(公元1458年)，南宗觉顺来律参。师问:“武帝在甚么处蹉过?”答云，"在不识处”，师一掌掌之，宗用手托开,便捋虎须。师云如是保任方可。遂付嘱衣法。
南宗觉顺(1401?-1469年)，号卧云道人，成都人，父为长沙太守,早年依曹洞宗信公出家，历参尊宿，自是，绍续慧命，为临济下二十五世，至巩洛青龙山慈云寺，传佛心印，重开山门为第一代。天顺五年，师复以书嘱南宗阐扬宗风，并付偈勉之。偈云：
伊休歇也问林泉，事事抛除事事蠲 (读音juan，免除之意)。
只要大忘人世去，自然心合祖师禅。
师尝至慈云，有诗题赞慈云水怀老人;
慈云深处慈云寺，寺隐慈云深处幽。
猿鹤不来松影静，清音输性老禅流。
慧杲(公元1480年)，明代僧人，临济宗第二十四世，成化十六年(1480年).于住柏林禅寺时撰成《灵塔碑记》，刻石为志。
道源(公元1487年)，明代僧人，成化末(1487年前后)住持柏林禅寺，建成毗卢殿，寺院增辉。
海聪(公元1516年)，明代僧人，正德年间(1516年前后)住持柏林，欲创阁于寺前，未果。
海宁(公元1531年)，明代僧人，嘉靖辛卯(1531年)前后住持柏林，欲增阁于寺后，随起随废。
兴廉(公元1537-1539年)，明代僧人，嘉靖十六年前便入主柏林寺。因见祖塔历经兵火，有失修之虞，乃广为募化，鸠工重修，一、二年间，使七檐宝塔重现辉光，至今巍然。
宗朝(公元1539年)，明代僧人，嘉靖十八年继兴廉住持柏林禅寺。曾助兴廉重修柏林祖塔。
清印(公元1539年)，明代僧人，嘉靖十八年继宗朝住持柏林禅寺。曾助兴廉重修柏林祖塔，与宗朝会同僧正德宪、候补僧正本儒等立石志记。
本儒(公元1539-15747年)，明代僧人，字鲁峰，嘉靖十八年(1539年)前为僧正司候补僧正，后任僧正，二十六年(1547年)前后入主柏林禅寺。戒律精严，僧俗敬之。
柏林寺为赵州古佛道场，历代以来，殿宇屡有兴废。师之前，大殿早已倾毁，而佛像暴于风雨中已有十五年，师睹其状，感而生愧，遂慨然而兴志增建。乃疏募振铎于郡，文冈子李时阳首先捐金相助，郡中檀信亦纷纷施财，唯恐或后。因取集木石，延请工师，自丁未始，历三年乃成，柱檐陡峻，梁栋浑隆，高堂峨殿，巧塑精妆，巍然为一郡之大观，即柏林大慈殿也。师寻任州僧正司僧正，仍住柏林。大约在隆庆六年(1572年)前致仕，卒于公元1574年前后。
本从(公元1549年)，明代僧人,嘉靖己酉(1549年)前后，继鲁峰本儒住持柏林禅寺，其为‘本”字辈,当系鲁峰师弟。其住持柏林禅寺之时间，推测当在明穆宗隆庆(1567~1572年)之前几年。
了通(公元1572年)，明代僧人，隆庆六年(1572年)顷任柏林住持。时僧正司设在寺内，潭印任僧正，至万历四年(1576·年)，潭印渐难视事，虽仍居僧正之位，却由师专任署印，实际上负责僧正司事务。
性庸(公元1576年)，明代僧人，公元1575 年顷住持柏林禅寺，深绪(公元1576年)，明代僧人，继性庸住持柏林禅寺，约在1576 年前后。
性稳(公元1580年)，明代僧人，万历八年(1580年)顷在任。
超祥(公元1680年)，清临济宗僧，康熙十九年(1680年)在本寺住持任上时，印造《憨山老人梦游集》《法华经会义》等书应世。
玉铉，清临济宗僧，玉琳通琇之后嗣，雍、乾间(公元1735年)住持柏林禅寺。
贯宗，清代僧人、乾隆年间(公元1736-1795年)住持柏林禅寺。寂后建塔寺内。
戒圆(公元1848年)，清代僧人，道光二十八年(1848年)顷，以僧正司僧正兼任柏林禅寺住持。
安凤(公元1909-1910年)、清代僧人，宣统元年(1909年)前后，以僧正司僧正兼任柏林住持。
五呢(公元1910-1928年)，清末民初僧人，继安凤任僧正并住持柏林禅寺。
格应(公元1928-1941年寿六十余)，近代僧人，五呢和尚之徒，赵县西章铺村刘氏子，1928年顷继五呢住持柏林禅寺。 善作歌，每逢喜庆，歌咏为贺，人称“傻各应”。
其结婚喜歌云:
一条红绳三丈三，红绳头上拴金钱。
金钱落到善门第，福禄康宁两双全。
其上梁喜歌云:
今日上红梁，家中生贤良。
三星福禄寿，五福临门祥。
六合同春永，百年多荣光。
其叹人不识黄金歌云:
一半黄铜一半金，拿在大街供人心。
人人都把黄铜买，没有一人识黄金。
1937年，日寇占赵县，僧徒云散，庙况凋残。师被赶出所居之古佛堂，土屋栖身，白天叫化，夜晚修行。后逝于一雪夜，乡民草葬于寺东。以其坐化而身软，咸以为异。师盖乱世之隐者欤!
亲迷(1889-1971)，近代僧人，号抚真，清光绪十四年腊月三十日(1889年1月30 日)生于赵县大石桥村王氏家。
师自幼性情温良，长而向善。早年入五戒道，心虔力行，后慕缁林，于1934年投武安粟城寺大愿座下披剃，寻往北京潭柘寺受戒，复归侍大愿。
师苦心学法，颇有精进，道誉渐隆，故乡善众，屡请返乡弘法，师奉大愿之命，连续三年回大石桥村借大王寺举办佛事。
七·七事变后，赵县沦陷，柏林寺久无人居，寺院被县政府收管。师出于对古佛道场敬护之情，受善信之请求，依恩师大愿之教，于1938年入住柏林禅寺。
师虽处末法之世，值民族危亡之秋，只身住持柏林禅寺，但仪法愈峻，晨昏焚修，早晚课诵，应节礼佛，登座讲经。正道因之不坠，善信由是日增，经师奔走，乃有畿南佛教协会赵县分会之设。
1941年春，柏林禅寺举行盛大法会，粟城寺大愿法师亲率数十弟子，由武安来赵主持，远近善众来寺拜佛观光者数万人，盛况空前。
1942年，师发出维修柏林寺院之缘起，县城内外争相布施者众，当年即得开工，迄于1945年。修缮项目计有：寺院围墙；在山门旧址上新建大门，并由县长吴白石题写“柏林寺”三个大字，以砖刻嵌装为门横额；整砌了塌落之赵州禅师古塔；修复两座损毁的大殿；院内除草植树,治圃养花，使荒凉多年之柏林古刹又焕发了勃勃生机。
1945年秋，日本投降，赵县光复，内战爆发，师于不安定环境中离开了寺院，携带佛书法器回俗家安居。虽处俗境，仍潜心修行.独居一室，僧衣素食，至1971年圆寂，寿82岁。
净慧
法号妙宗，1933年出生于湖北省新洲，曾任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长，1998年 -2003年任柏林禅寺住持。
1988年，近代禅宗泰斗虚云禅师的得法门人净慧老和尚参拜祖庭时，看到“一塔孤高老赵州”、"断碑残碣埋荒草”的悲凉场景，遂发心重振祖庭。在他的领导下,十余年间。柏林禅寺殿堂林立，壁宇生辉，香火缭绕，宗风重振，沉寂在燕赵大地的千年古刹重现往日之生机。
净慧老和尚在1992年提出了“生活禅”作为柏林禅寺修行弘法的理念。生活禅的主要意趣是“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”，生活禅的宗旨是“觉悟人生，奉献人生”，奉行“平常心是道，本分事接人”之赵州禅风。
明海
现任住持，河北省佛教协会会长。
1968年生，俗姓肖，祖籍湖北潜江，1991年毕业于北京大学哲学系，1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人，从此归心佛门。
1992年9月，于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,1993年于洛阳白马寺受具足戒。2000年于净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。2004年9月23日升座为柏林禅寺住持。
来源：赵州印象
