昨天我们讲到参禅要信得及、不怕死。说不怕死更多是侧重我们在学道过程中遇到的负面挑战，负面挑战也就是很困难、很严酷的境界，这种境界对很多人来说想要突破当然很难，但还是可以突破的。这些身体的疾病、心里的绝望、内心的烦恼等负面的挑战，在某种情况下容易突破。今天我想讲一讲所谓不怕死，还包括要突破正面的挑战，正面的诱惑。

在我们修行过程中，前面所讲的负面的困难可以说是苦的，而正面的诱惑、正面的挑战可能是乐受，是乐的，软的，暖的。这方面想要突破过去，比前一个方面更难。有的人能吃苦，能突破过去，但是在修行过程中，当种种舒服的境界、正面的诱惑出现时，他突破不了。所以修行真不容易，来自任何一个方面的挑战和诱惑，我们都要突破，不粘著，不缠绕在其中。

过去有这样一个故事：一个禅师修行很高，定功很深，心如如不动——没有什么东西能叫他动心。等到他寿命快尽的时候，阎王爷派两个小鬼去拘他。这两个小鬼到处找，找不到，天上地下都找不到，没有这个人啊。为什么呢？因为这个禅师的心已经无所住了，所以找不到他。那两个小鬼没完成任务，回来了。

阎王告诉他俩，其实能找到这个人。小鬼说，我们没找到啊！阎王说，你们找不到他是因为不知道诀窍：这个师父啥都能放下，啥都不在乎，但是他有一个非常漂亮的水晶钵（出家人没有什么，就是衣和钵嘛），吃饭的钵，非常在乎。这两个小鬼有主意了，他们找到这个钵，把它一摔，这个修行人动念了，一动念就被小鬼抓住了：到处找你找不到，这个钵让你现身了。

所以大家想一想，你的心只要有任何的在乎——不管是在乎什么，生死、疾病、健康，还是名利声色，或是你心爱的东西，只要你的心有一个地方在乎了，就会流落三界，所谓有漏啊，就会被无常的小鬼抓住辫子。所以说既要放下冷的、硬的，也要放下暖的、软的。在我们深入用功的过程中，会有很多正面的、软的境界需要突破。

我简单地给大家介绍几个正面的、软的禅病。

第一种就是我们在禅坐中贪住轻安。以我们禅七为例，两个七已经过去了，腿子也不怎么痛了，房子里很暖和，饭专门有人做，渴了有茶水，饿了有点心，一切都现成的，功夫也用得比较熟了，所以腿一盘，眼睛一闭，浑身很舒服，挺安住的；眼睛一闭，前面一片光明，身心很轻安，很受用。没有杂念，没有太多的妄想，也不烦躁。

于是我们就有可能贪住在这种境界里，这个境界也就成了我们继续前进的障碍。所以有的人特别喜欢打坐，就是因为他这样一坐，很舒服——与其说他喜欢打坐，还不如说他喜欢打坐里的这种舒服劲儿。

这种舒服劲儿恰恰是我们修行的一个陷阱。我们不要贪住在那里。如果贪住在那里，修行也就到此为止了，停住了，特别是参禅，我们要彻底打破内心的无明也就不可能了。因为在那种境界里你的心不容易起疑情，没有深观。

凡是修行打坐住在这种境界的人有一个特点，厌喧求寂。这种修行人特别讨厌喧闹，讨厌外边有事，他就喜欢打坐，喜欢安静，还有欣厌之心。在寺院里让他看看大殿，行行堂，叫他做什么他都不愿意做。这是一个病，一个可能出现的病。

第二个病是文思慧发。随着我们禅坐的深入，内心观察的深入，内心的慧会变得活跃起来。再者一个人宿世修行过，学过佛，或者有过一些文化，在这种情况下又会出现什么境况呢？

他的慧心非常敏锐、活跃，只要他一坐，就觉得脑子非常好用，思维敏捷，下笔就是诗啊、词啊，一发不可收拾。本来以前可能没文化，或者文化很低，更不会写诗，在那种情况下写的诗真是好，有味道，而且一首接一首，多少首都写得出来。 

还有可能，假如他过去世有过佛法的积累，他也有可能张口就讲法，经也不怎么看，而且思辨力很强。凡此种种或者是过去习气现前，或者是因禅坐导致内心敏锐，心的慧力增强，造成内心灵感涌现，所以文思喷涌，下笔就是诗，张口就能讲，而且讲得头头是道，听着圆融无碍。这种境界更难勘破。

有的人觉得他悟道了，那个时候他的慧力非普通人能比——普通人的慧力是靠学练出来的，他是在禅坐中发出来的。 所以他容易给别人造成一种错觉，也给自己造成一种错觉，觉得自己辩才无碍，佛法说得无碍，通了，这也是一种错误，也是我们修行路上要防范的一个陷阱。

明朝的憨山大师在修行中遇到过这种境界。这种境界发出来的时候在他老人家分上是写诗，一首一首停不住。后来一位同参告诉他：这种境界我遇到过，是个障碍，要突破它。怎么突破呢？这位同参就告诉他，你写累了以后放倒就睡，醒了以后就好了。

我们柏林寺过去有一些师父闭关，曾经有一个师父闭念佛关的时候有过这样的经历：他在关房里写了很多首诗，后来拿出来给我看，确实很好，都是有佛法意味的。他应该是属于这种境界，还是要突破。

第三种是发神通。因为禅坐深入，六根敏锐、清净，杂念少，所以心识的感知力超常。因为心识的感知力超常，所以有可能发一点小小的特异功能：

对于明天、后天要发生的事，对于将要发生的事他有预感，后来果然发生。或者是看到远处的一些东西，听到远处的一种声音，或者是有其他的一些感应：见光见花呀，见鬼见神啊，这种境界更难突破。一般的人会认为自己得道了，那就糟糕了。

有这样一个公案：曹洞宗的道膺禅师在洞山祖师的座下参禅，有一段时间没在寺院里住，在离寺院不远的山里自己结了一个庵，到吃饭的时间就到寺院里来吃饭。后来有好几天的时间他没来过堂，洞山和尚注意到了，怎么道膺好几天不过来呢？就派人把他叫过来，问他：“你怎么好几天不过来吃饭了呢？这几天你吃什么？”

道膺禅师就说实话了：“师父，每天都有天人来给我送供。”天人，是欲界天的天人啊，到了中午就给他送供，他们所送的就不是人间的饭菜了，天厨妙供啊，多美呀！洞山禅师当头就喝他一声，说：“我还以为你是个修行人呢，想不到你是这么个东西！”老和尚骂他一通。过了一阵，道膺禅师这个境界就没有了，消失了，他也就跟普通的师父一样，该过堂过堂，该吃饭吃饭，该喝水喝水。

另外有一个公案是有关牛头法融禅师的。牛头法融禅师是禅宗四祖道信禅师的传法弟子，见四祖之前他在南京的牛头山修行，那时侯境界就很高，有百鸟衔花之异，就是说鸟都衔着花去供养他。

后来见到了道信祖师，真正悟得了禅门心法之后，百鸟也不来衔花了，所以后来禅宗修行人把这个作为勘验自己修行的公案。就是牛头见四祖以前百鸟衔花供养，见四祖之后怎么就不来了呢？这是怎么回事呢？当然在牛头禅师有更深的禅机，道膺禅师那里也有更深的禅机，都不是我们现在的境界。

就我们现在来说，如果禅坐中心识敏锐，六根通利，有特殊的感知力，能预测，或者见神见鬼等奇奇怪怪的这些事发生，知道我前面讲的两个公案，大家就应该明白：要放下。道膺禅师有天人供养，牛头禅师有百鸟衔花，他们都放下。

所以我们在禅坐中，如果有一点儿东西放不下，你的修行也就到此为止，不可能进步了。我们没有到达真正的目的地，在半途中遇到这些境界却透不过，也就没有办法前进了。

打个比方，我们从石家庄要去北京，走到保定的时候，看到路边有人在玩杂技，那停下来看看杂技吧！一看杂技，忘了时间了，忘了目标是北京了，忘了自己要干什么了，最后跟着杂技团跑了。所以如果你在禅坐中有这些体验的话，放下！