本篇以篇首“天地”二字名篇，由总论和分论组成。首段为总论，包括三个层次。第一个层次，论天地运化本于自然，强调古代明君都是顺应天地自然无为的规律行事的。第二个层次，也是针对统治者而言，申明“万物一府，死生同状”的道理，不要追求个人的荣华富贵，不要拘于一己之私利。第三个层次，说明道与物的关系，认为大道无所不在。分论部分由十几节杂记组成，各节内容不相关连，但其宗旨仍是崇尚自然无为，主张无为而治。

本篇除选总论外，分论部分只选了“黄帝游于赤水之北”与“子贡南游于楚”两段。这两段均为著名的寓言，寓意深刻，文字畅美。前一个寓言明喻“无心而得”的道理，暗喻治理天下不能依赖智慧，贵在无为。后一个寓言赞扬了纯真素朴的天性，说明只有去掉“机心”，返朴归真，才能入道。

一

天地虽大，其化均也 (1) ；万物虽多，其治一也 (2) ；人卒虽众，其主君也 (3) 。君原于德而成于天 (4) ，故曰：玄古之君天下 (5) ，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正 (6) ，以道观分而君臣之义明 (7) ，以道观能而天下之官治 (8) ，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也 (9) ；上治人者，事也 (10) ；能有所艺者 (11) ，技也。技兼于事 (12) ，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者 (13) ，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰 (14) ：“通于一而万事毕 (15) ，无心得而鬼神服。”

夫子曰 (16) ：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉 (17) 。无为为之之谓天 (18) ，无为言之之谓德 (19) ，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽 (20) ，有万不同之谓富。故执德之谓纪 (21) ，德成之谓立，循于道之谓备 (22) ，不以物挫志之谓完 (23) 。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也 (24) ，沛乎其为万物逝也 (25) 。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分 (26) ，不以王天下为己处显 (27) 。显则明，万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也 (28) ，漻乎其清也 (29) 。金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣 (30) 。万物孰能定之！夫王德之人 (31) ，素逝而耻通于事 (32) ，立之本原而知通于神 (33) ，故其德广。其心之出，有物采之 (34) 。故形非道不生 (35) ，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎！忽然出，勃然动 (36) ，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥 (37) ，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉 (38) ；无声之中，独闻和焉 (39) 。故深之又深而能物焉 (40) ，神之又神而能精焉 (41) 。故其与万物接也，至无而供其求 (42) ，时骋而要其宿 (43) ，大小、长短、修远。”

【注释】

(1) 化：生化，生长，化育。

(2) 治：指自得而治。

(3) 主：主宰。君：君主。

(4) 原：本。天：自然，指无为之道。

(5) 玄古：远古。君：君临，统治。

(6) 言：名，称谓。正：正当。

(7) 分：职分，名分。

(8) 能：才能，能力。官：官吏。治：指尽职。

(9) “故通于天地者”四句：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本作：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。”正与下文“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”五句相应，可参考。通，贯通。行，通行。

(10) 事：政事，指礼乐、政法。

(11) 艺：才能，专长。

(12) 兼：统，统属。

(13) 畜天下者：养育百姓的人，指国君。畜，养。

(14) 《记》曰：古书所记载，不一定确指某书。

(15) 一：指道。毕：尽，举。

(16) 夫子：当指庄子。此为门人记庄子之言。

(17) 刳（kū）心：谓剔除心智。刳，挖空。

(18) 无为为之：无所作为。天：自然，道。

(19) 无为言之：即《老子》“行不言之教”之意，不用教化。德：天性，天德。

(20) 崖异：突出而与众不同。宽：宽容。

(21) 纪：纲纪。

(22) 循：遵循，顺。备：完备，指众善皆有。

(23) 完：完美。

(24) 韬：宽，包容。事心：立心。事，立。

(25) 沛：充沛，充盛。逝：往。

(26) 拘：取，拿。私分：私有。分，分内。

(27) 王：称王，统治。处显：处于显要地位。

(28) 渊：沉静。居：安处，安定。

(29) 漻（liáo）：清澈的样子。

(30) “故金石有声”二句：钟泰《庄子发微》认为此二句乃郭象注误入正文，可参考。考，叩击。

(31) 王德之人：大德之人。王，盛，大。

(32) 素逝：抱朴而行。素，朴，真。逝，往。

(33) 本原：指道。知：同“智”。

(34) 采：牵动，感应。

(35) 形：形体，身体。生：生活，生命。

(36) “忽然”二句：忽然、勃然，都是形容无心而行动的样子。

(37) 冥冥：昏暗的样子。

(38) 晓：晓光，光亮。

(39) 和：和声，应和之声。

(40) 能物：能主宰万物。

(41) 能精：能生出精气。

(42) 至无：指道体虚无之极。供其求：能提供万物的需求。

(43) 时骋：随时变化运动。要其宿：使万物有所归宿。要，约，容聚。

【译文】

天地虽然广大，但它们化育万物却是均平的；万物虽然繁多，但它们各得其所却是一样的；百姓虽然众多，但他们却要求国君来主宰。国君治理天下本于德性而成全于自然，所以说，远古的君主治理天下，出于无为，顺任天道罢了。用道来看称谓，则天下国君的地位都是正当的；用道来看职分，则君臣之间上下贵贱的差别就分明了；用道来看才能，则天下的官吏都称职了；用道来普遍地看待各种事物，则万物无不完备。所以贯通于天地的，是德；通行于万物的，是道；君主治理百姓，凭借的是礼乐政刑之事；人们能够有所专长，凭借的是技巧。技巧统属于事物，事物统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于自然。所以说，古代养育百姓的君主，没有贪欲而天下富足，无所作为而万物自化，深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通彻于道而万事尽举，心无欲求而鬼神敬服。”

先生说：“这个道，是覆盖和托载万事万物的，真是广阔盛大啊！君子不可以不摒弃心智去效法。无所作为这就是顺应之道，无所教化这就是顺应天性，广泛地爱人利物这就叫做仁，混同不同的事物这就叫做大，行为不与众乖异这就叫做宽，能够包罗不同的万物这就叫做富。所以能够执守天德就算是把握了万物的纲纪，成就了德行这就是功业的确立，能够顺应大道这就叫做完备，不因外物挫折心志这就叫做德行完美。君子明了这十个方面，那么他的心地宽广而能包容万物，德泽充盈而为万物所归往。假如能够这样，便会任凭黄金藏于深山，宝珠藏于深渊；不贪图财物，不追求富贵；不以长寿为快乐，不以夭折为悲哀；不以显达为荣耀，不以穷困为羞辱；不索取世上的利益据为己有，不将称王于天下看成是自己身处显位。显耀了就要彰明，万物本为一体，生死本无两样。”

先生说：“这个道，安定得像是深潭，清澈得像是泉水。金石之类的乐器如果失去道也就无从发出声响，所以金石虽然能够发声，但是没有道的叩击就不会发出声响。万物都是如此，谁能测定它呢！大德之人，抱朴而行，以通晓俗事为耻辱，立身于大道而心智通达于不测之境，所以他的德性广大。他心志的显露，是出于对外物的感应。所以说，形体没有道就不会产生生命，生命没有德性就不会彰明。保存形体，穷尽生命，树立天德，彰明大道，这难道不是大德之人的行为吗？浩大啊！忽然显露，勃然行动，无心无意而万物却都依从啊！这就是大德之人。那道啊，看上去昏暗不明，听一听无声无息。昏暗之中，却能看见光明；无声之中，却能听到和声。所以，虽然在深邃之中，却能主宰万物；虽然神妙莫测，却处处产生精气。所以它与万物接应，道体虚无却能供应万物的需求；时时变化运转，却能成为万物的归宿，无论大小、长短、深远。

二

黄帝游乎赤水之北 (1) ，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠 (2) 。使知索之而不得 (3) ，使离朱索之而不得 (4) ，使喫诟索之而不得也 (5) 。乃使象罔 (6) ，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”

【注释】

(1) 赤水：虚拟地名。

(2) 玄珠：虚拟珠名，喻道。

(3) 知：虚拟人名。知，同“智”。

(4) 离朱：古代明目者，喻善于明察。

(5) 喫（kài）诟：虚拟人名，喻善于言辩。

(6) 象罔：虚拟人名，喻无心。象，形迹。罔，无，忘。

【译文】

黄帝在赤水的北边游览，登上昆仑山向南方瞭望。在返回时，丢失了玄珠。黄帝让知寻找，知没有找到；让离朱去寻找，离朱也没有找到；又让喫诟去寻找，喫诟也没有找到。于是才让象罔去寻找，象罔终于找到了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能找到玄珠吗？”

三

子贡南游于楚 (1) ，反于晋 (2) ，过汉阴 (3) ，见一丈人方将为圃畦 (4) ，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡 (5) 。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”

为圃者卬而视之曰 (6) ：“奈何？”

曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽 (7) ，数如泆汤 (8) ，其名为槔 (9) 。”

为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事 (10) ，有机事者必有机心 (11) 。机心存于胸中，则纯白不备 (12) ；纯白不备，则神生不定 (13) ；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”

子贡瞒然惭 (14) ，俯而不对。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”

曰：“孔丘之徒也。”

为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众 (15) ，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治 (16) ，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事 (17) 。”

子贡卑陬失色 (18) ，顼顼然不自得 (19) ，行三十里而后愈。

其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪 (20) ？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也 (21) 。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 (22) ，汒乎淳备哉 (23) ！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾 (24) ；以天下非之，失其所谓，傥然不受 (25) 。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民 (26) 。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也 (27) 。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素 (28) ，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪 (29) ？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”

【注释】

(1) 子贡：孔子弟子。

(2) 反：同“返”。

(3) 汉阴：汉水的南岸。阴，山北与水南谓阴，而山南水北谓阳。

(4) 丈人：古代对老年人的尊称。圃畦（qí）：菜园子。

(5) 搰搰（kū）然：用力的样子。

(6) 卬：通“仰”，仰起头。

(7) 挈（qiè）：提。

(8) 数：疾速。泆（yì）汤：溢出的沸汤。

(9) 槔（ɡāo）：桔槔，古代用来汲水的器械。

(10) 机事：机动之事，此事使人操劳。

(11) 机心：机变之心，有了此心使人伤神。

(12) 纯白：指纯粹素朴之性。

(13) 神生：精神。生，通“性”。

(14) 瞒然：目无神采的样子。

(15) 於（wū）于：夸诞的样子。

(16) 而：通“尔”，你。下句“而”字同。

(17) 无乏：无废，无妨。

(18) 卑陬（zōu）：惭愧的样子。

(19) 顼顼（xū）然：自失的样子。

(20) 反：同“返”，指恢复。

(21) 夫人：那个人，指汉阴丈人。

(22) 托生：寄生在世上。并行：并存。所之：所往。

(23) 汒乎：即“茫乎”，茫然无知的样子。淳备：纯朴完备。

(24) 謷（ào）：通“傲”，自高自得的样子。

(25) 傥然：无心的样子。

(26) 风波之民：指容易被是非所牵动的人。

(27) 假：借，托。浑沌氏：虚拟人物，喻虚寂无为。

(28) 入素：达到纯白的境界。

(29) 固：胡，何。

【译文】

子贡往南到楚国去游览，返回晋国，经过汉水南岸时，看见有一位老人正在整治菜畦，只见他挖地道通到井中，抱着瓮从井中取水，然后来灌溉园子，非常费劲儿而收效很小。子贡说：“有一种机械，一天能够灌溉上百畦，用力很小而功效很大，老先生不想使用吗？”

灌溉园子的老人抬起头看了看子贡，说道：“那是什么东西啊？”

子贡说：“那是用木头做成的机关，后头重，前头轻，用它提水就像从井里抽水一样，速度之快就和溢出的沸水一样，它的名称叫做桔槔。”

灌溉园子的老人听了面起怒色，却笑着说：“我从我的老师那里听说过，使用机械的人必定要从事机务之事，从事机务之事的人必然要存机动之心。机动之心一旦存于心中，那纯粹素朴的天性就不完备了；纯粹素朴的天性一旦不够完备，那精神就会摇荡不定；一旦精神摇荡不定，便不能容载大道了。我并非不知道那个东西，只是耻于去做罢了。”

子贡目无光采，羞愧满面，低头不语。

过了一会儿，灌溉园子的老人说：“你是干什么的呢？”

子贡说：“我是孔丘的学生。”

灌溉园子的老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，依靠夸饰来压倒众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你倘若遗忘你的神气，抛掉你的形体，差不多就接近大道了！你自身都不能修为，哪有功夫去治理天下呢！你走吧，不要妨碍我的事情。”

子贡羞惭色变，怅然若失，很不自在，离开菜园子三十里路后，才恢复了常态。

子贡的弟子说：“刚才见到的那个人是什么人呢？先生为什么见了他而变容失色，整天不能恢复原来的风采呢？”

子贡说：“开始我还以为天下只有我老师一个人够得上是个圣人呢，不知道还有这样的人。我从老师那里听说，事情要办得顺利，功业要求成功，用力少而功效多的，这才是圣人之道。现在才明白事情不是那样。掌握大道的德性全备，德性全备的形体健全，形体健全的精神圆满，精神圆满的便是圣人之道了。把生命寄托于世上，与民共存，而却无心考虑归宿的人，真可谓茫然不知而纯朴完备啊！在那种人心中，功利机巧的事情肯定是不可能存在的。像那种人，不合他的心志是不会去追求的，不合他的思想是不会去做的。纵然天下之人都称赞他，与他的看法一致，他也会傲然不顾；纵然天下之人都非议他，与他的意愿不一致，他也会毫不动心，不予理睬。普天之下的诋毁与称誉，对他都毫无增益和损害，这就是天德完备的人啊！像我这样的人，不过是个风吹草动的人。”

子贡返回到鲁国，把此事告诉了孔子。孔子说：“他是个修炼浑沌氏道术的人。只知道这一个道术，不知道其他的事情；只知道持守内心的纯一，却不管身外的变化。像他这样心智明澈而达到纯白的境界，虚寂无为而复归自然本性，体悟真性、持守精神而生活在世俗之中的人，你怎么能不惊异呢？何况对于浑沌氏的道术，我和你怎么能够识别呢？”