本篇取篇首二字为篇名，全篇由六段文字组成。其中第一段说明《庄子》一书的写作手法和语言特色，申明“寓言”、“重言”、“卮言”的各自含义，及其在文章中所起的作用，相当于全书的序例，对了解该书的风格特色，具有重要的作用。正如刘凤苞所指出的，“此篇是庄子揭明立言之意。寓言、重言、卮言，括尽一部《南华》，读者急须着眼，方不致刻舟求剑，买椟还珠”（《南华雪心编》）。我们予以选录，请读者务必明了。

其余则为五则寓言故事，委婉而曲折地反映了学道中的问题。如下面所选的“曾子再仕而心再化”一则寓言故事，指出像曾子那样虽然已经淡漠了俸禄，但尚未做到哀乐不入于胸次，距离真正脱离世俗之念的体道之人还差得很远。又如所选“众罔两问于景”一则寓言故事，通过罔两有待影子，影子有待形体，形体势必也要有待什么的思考，说明只有领悟大道，才能无所依赖，逍遥于绝对自由的境界。

一

寓言十九 (1) ，重言十七 (2) ，卮言日出 (3) ，和以天倪 (4) 。

寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也 (5) 。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也 (6) ，是为耆艾 (7) 。年先矣，而无经纬本末以期来者 (8) ，是非先也。人而无以先人，无人道也 (9) 。人而无人道，是之谓陈人 (10) 。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍 (11) ，所以穷年 (12) 。不言则齐 (13) ，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰“言无言” (14) 。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可 (15) ，有自也而不可；有自也而然 (16) ，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然；不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅 (17) ，始卒若环 (18) ，莫得其伦 (19) ，是谓天均 (20) 。天均者，天倪也。

【注释】

(1) 寓：寄托。“意在此而言寄于彼。”（王先谦《庄子集解》）十九：十分之九。

(2) 重言：“借古人之名以自重，如黄帝、神农、孔子是也。”（林希逸《南华真经口义》）一说庄重之言。按：寓言占全书的十分之九，与重言占全书的十分之七并不矛盾，因《庄子》书中许多文字既属寓言，又属重言，二言往往并用。

(3) 卮（zhī）言：“卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人，无心之言，即卮言也。”（成玄英《庄子疏》）“指事类情，如卮泻水，谓来则应之，不豫先拟议。”（刘凤苞《南华雪心编》）一说，支离之言。卮，酒器。日出：日新。

(4) 和：合。天倪：自然的分际，自然。

(5) “非吾”二句：谓不是父亲称誉儿子有过错，而是听者往往怀疑不实，致使不信的过错。

(6) 已言：止人争辩之言（王夫之《庄子解》）。已，止。

(7) 耆（qí）艾：长老，对老人的尊称。

(8) 经纬本末：指真才实学。期：待。

(9) 人道：为人之道。

(10) 陈人：老朽无用之人。

(11) 曼衍：随事物引申发挥。

(12) 穷年：尽年，指消磨岁月而穷尽天年。

(13) 齐：齐同。

(14) 言无言：原作“无言”，脱一“言”字，据高山寺本补。

(15) 自：根由，缘故。

(16) 然：是，正确。

(17) 禅：传续，传承。

(18) 始卒：始终。

(19) 伦：端绪，结果。

(20) 天均：自然均衡。

【译文】

寓言占了十分之九，重言占了十分之七，卮言日新，合于自然的变化。

寓言所占的十分之九，借外人外物来说明，就像父亲不为亲生儿子作媒一样。父亲称赞亲生儿子，不如外人称赞更好。这并非我的过错，这是人家怀疑不信的过错。与自己看法相同的便响应，不与自己相同的便反对。同于自己看法的便认为是正确的，异于自己看法的便认为是错误的。

重言所占的十分之七，为的是止住别人的争辩之言，这些都是长老的话，可师可信还有什么可争辩呢？如果仅是年岁大于别人，而没有道德才智令后来人期待，这算不上是先辈长老。这样的人在道德才智上不能居人之先，也就丧失了为人之道。人若是没有为人之道，只能称为老朽之人。

卮言日新，合乎自然的变化，随着事物变化而不断引申生发，所以可以消磨岁月而享尽天年。不说话而事理自然是齐同的，齐同的事理与分辩事理的言论是不齐同的，由于分辩之言与齐同的事理不是齐同的，所以“要说没有分辩的话”。说些没有分辩的话，虽然终身在说，实际上从来也没有说；虽然终身不曾说，但是未尝没有说。有理由可以认可，有理由也可以不认可；有理由可以说是，有理由也可以不说是。什么叫是？是就是是；什么叫不是？不是就是不是。什么叫可以？可以就是可以；什么叫不可以？不可以就是不可以。万物本来就有可称为是的，万物本来就有可以认可的。没有事物不可以称是的，也没有事物不可以认可的。不是卮言日新，符合自然的分际，什么言论可以传之久远呢！万物都是种类的延续，以不同的形体相继承，开始和终端如同圆环那样循环往复，永远看不到端绪，这就叫做自然的均衡。自然的均衡，也就是自然的分际。

二

曾子再仕而心再化 (1) ，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐 (2) ；后仕，三千钟而不洎 (3) ，吾心悲。”

弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 (4) ？”

曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟 (5) ，如观雀蚊虻相过乎前也。”

【注释】

(1) 曾子：曾参，孔子弟子。化：指心境的变化。

(2) 釜：古代量器，六斗四升为一釜。

(3) 钟：古代量器，六斛四斗为一钟。洎（jì）：及。

(4) 县：同“悬”，系。

(5) 彼：指无所悬挂的人。

【译文】

曾子再次做官时，他的心境又有了变化，说：“我当双亲在世时做官，俸禄只有三釜而心里非常快乐；后来做官，俸禄虽有三千钟，却不及奉养双亲，我心里非常悲伤。”

弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说没有利禄的牵累之罪了吧？”

孔子说：“他已经受到牵累了！要是心中没有牵累，能够心怀悲哀吗？对于那心无所系的人来说，他们看到三釜或三千钟的俸禄，就像看到鸟雀、蚊虻从眼前飞过一样。”

三

众罔两问于景曰 (1) ：“若向也俯而今也仰 (2) ，向也括撮而今也被发 (3) ，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

景曰：“搜搜也 (4) ，奚稍问也 (5) ！予有而不知其所以 (6) 。予，蜩甲也 (7) ，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也 (8) 。彼 (9) ，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳 (10) 。强阳者，又何以有问乎？”

【注释】

(1) 罔两：影外微阴。景：同“影”。

(2) 若：你。向：从前。

(3) 括撮：束结头发。被：同“披”。

(4) 搜搜：犹言“区区”。

(5) 奚稍问：何足问。奚，何。稍，用同“屑”。

(6) 有：指俯仰行止等行为。

(7) 蜩甲：蝉蜕的皮壳。

(8) 代：谢，消失。

(9) 彼：指形体。

(10) 强阳：徜徉，运动的样子。

【译文】

影外微阴们问影子说：“刚才你俯身而现在又仰头，刚才你还束结着头发而现在又披起发来，刚才你还坐着而现在站了起来，刚才你还走路而现在又止步不动，这是什么原因呢？”

影子说：“区区小事，何须问呢！我是有那些举止，但不知道其中的缘故。我，像那蝉壳，像那蛇皮，有点像却又不是。火光和太阳一旦出现，我就聚起显现；阴天和夜晚一旦到来，我就被取代而消亡。那有形的东西真是我所依赖的吗？何况那没有任何可依赖的事物呢！它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。我不过是个活动的影子，你们有什么好问的呢？”