忏罪集资的法门，除了我昨天讲到的拜忏，还有持咒，持咒也很重要。在我们汉地，通常持大悲咒、楞严咒、六字真言或金刚萨埵百字明咒。实际上所有的陀罗尼（陀罗尼就是咒），都有净障的功德和作用。如果我们发心用持咒法门来净障，就要发长远心，一定要累积到相当的量，每天要不间断。这是要注意的第一点。

第二点，持咒最好是秘密的。什么意思啊？你到处跟人讲你持什么咒，这个不相应。你不跟别人讲你持什么咒，别人可能知道你持咒，因为你老是拿个念珠在那儿念，但是念什么咒别人不知道。除非是你非常信任的指导你修行的师父、善知识，跟这类人可以讲，跟其他的人不要讲。

你老是喜欢跟别人讲“我念什么，一天念多少”，潜移默化之中你的信心就受到了伤害，你对法的殷重心受了伤。越是注意这种密行，你对自己修行这个法就越有信心。这个就像小偷偷东西，没有哪个小偷会大呼大叫地偷东西，因为那样他偷不到；不仅偷不到，还可能会被抓住。有的修行法可以说，但我觉得持咒则以密行为最相应，或最容易相应。

还有一点，如果你用持咒来净障，在持咒的过程中可能会有一些感受、效验、梦境，这个也要注意保密，不要轻易讲。这跟刚才讲的是一个道理，它也涉及信，还有对法的殷重。

不管是拜忏还是持咒，在这些净障的修行里最重要的是心态，就是我前面讲的要有恭敬心、殷重心、忏悔心，要有对治的心态，就是以后坚决不再犯这样的错误。在忏悔的过程中，现前有两个非常重要的心态，就是惭和愧。

平时大家大概都能说“很惭愧”，但是心里是不是真正有惭愧心现前？不一定。是不是能生大惭愧？更不一定。心中生大惭愧，是修行的一个功德、效力。如果心里生大惭愧，当时就净化业障，而且能断相续心，就是断掉我们与罪业相应的恶念或者染心。惭愧心有这样的功德。惭、愧这两个善心所在拜忏、忏悔中很容易现前。

从这里大家就能体会到，为什么我们要对三宝修恭敬，对一切人修恭敬，就是要让我们的心柔软。有柔软的心就容易现前惭、愧心所，惭、愧心所现前就能避免嗔、慢，因为嗔、慢是和惭、愧相矛盾的，惭、愧出现的时候，嗔、慢就不会出现。这是讲在忏罪中出现的这些心态。当然最终它要体现在净信的增长。注意，净信也是一个心所。

为什么我老讲“心所”呢？因为这些都是有为法。有为法的意思是，这些善心所可以在因缘和合的情况下，在我们的身心中现前。你说“我现在没有惭愧心”或者说“我的大惭愧心没有生起来”，你不要怕，只要因缘和合，它就能现前。但同时大家也要知道，因缘不和合，它就会消失、淡化。

所有的善心所都是有为法——没有，我们可以让它生起来；有了以后，如果你不保任，不持续地用善法的养料养护，它也可能淡下去，乃至失去。反过来讲，恶的心所亦复如是。现在我们的心中没有那样的恶念，不等于未来没有。如果你不注意，未来它可能会生起来。

现在有的也不要怕。你不要认为现在心里生起很大的嗔恨，那你就是一个嗔恨的人，这是个邪见。其实你的嗔恨是一个有为法的心所，是因缘生灭的。它现在生起来有一些因缘，用佛法来对治，它就能消失。这就是修行的意思。

为什么要修行？“一切有为法，如梦幻泡影”，一切有为法生灭、来去，无常、苦、空。因为这样一个真理，我们才可以建立修行这件事。当你的心中有善法现前，不要骄慢，执以为我，你看我怎么怎么地，而对别人生起慢心或自己生起骄心（骄是自骄，慢是慢他），如果你生起这样的心，心中的善法就已经被障碍、盖覆了。

在修忏悔法门的过程中，会有很多身心现象现前。我简单地介绍一下。首先，我们要相信每个人的第八识阿赖耶识，就是我们这个最大的意识仓库里边，有善的种子，也有恶的种子，善的业和恶的业都有很多。我们现在心里感觉没有杂念，很清净，但不能保证我们的阿赖耶识里没有恶念、烦恼心所、业障。在修忏罪的法门中，我们内心深处仓库里储藏的那些业、习气种子会被翻出来，身心会呈现出一些状态，对这个要有思想准备。

比如，腰酸腿痛不想拜，或者越拜心里越烦闷，或者越忏悔脾气越大、想发火，越忏悔妄念越多——不修还好，一修妄念更多，这些都属于在忏悔的过程中，由于三宝的加持，触动了我们的烦恼障和业障，这个时候如果你停下，那你的修行就中断了，甚至可能生起邪见，觉得这个法门是不是不行、不灵验？你生起疑，乃至生起谤，这就麻烦了。所以这个时候一定要咬牙挺过去。

还有人在忏悔的过程中业习现前，可能多年都吃素，突然非常想吃肉，这是过去吃肉的业习现前了。贪、嗔、慢的业习都可能会现前，但你不要被它转，只需按照你的法门坚持往前走，就能穿过去。当然有人甚至生起更大的邪念、恶念，一概不管。不管这些念头是什么，多么可怕——其实念头并没有什么可怕的，只要不住著，就不能伤害你。

另外一点，在忏罪的过程中，最重要的一个观察对象就是我们的梦境。睡眠中的梦境分为两类：第一类是业显现的相，第二类是业净化的相。先讲业显现的相。你在精进修持忏悔法门中，有些梦境属于过去生中或者这一辈子过去所做的恶业在梦境中显现。

《大正藏》第46册天台宗的《方等三昧行法》的忏仪后面讲到这些业相，在《大正藏》中《法华三昧忏仪》的补注后面也讲到这些梦境中的业相，大家回去可以自己细看、研究，我这里只是根据记忆粗线条地讲。梦境中显现业相是很有意思的，恰恰生动地说明了业从因到果真实不虚，因果规律真实不虚。

在忏悔的过程中，显示业相的梦境很复杂。一般来说，如果我们过去生中的杀业在梦中显现，也许会梦到有人追杀你，或者你杀人，或者流血、打斗的场面，心里会有恐怖。如果是以前杀过一些特定的动物，那么可能这些动物的形象会在梦中显现，你看到以后心里会很恐怖。这是杀业。杀业因为关系到生命的生和死，所以作为业相显现，多半会是恐怖的现象、心态。

杀业所感的果也有很复杂的内容，可能会在梦中显现。比如杀业会感得我们容易生在刀兵劫，就是战争时代，你可能在梦境中经历战争或者战争里的逃难等。这都是与恶业相应的业相，在我们意识深处被翻出来了。注意，这些梦全是我们心里翻出来的显现，并不是外面有什么。

盗的业相在梦中也会显现。盗有一个特点叫隐覆，就是怕别人知道。如果你有一些充满隐覆心态的、怕别人知道的梦境，那就可能是盗业这种业相在梦境中显现。盗业在梦中显现有很多种，比如你梦见穿着破衣烂衫等。

偷盗还有增上果。有一部佛经叫《分别善恶报应经》（另有一译本名《佛为首迦长者说业报差别经》），其中讲到偷盗有一个增上果，涉及我们未来会生在一个什么样的环境里面。偷盗会让人生到一个很糟糕的环境，比如饥馑，地上不长庄稼，或者长了庄稼，收成很少。比如有盗业的人种苹果树，他的树就不结苹果，或者结的苹果很小，或者苹果没味儿，干瘪，没光泽；他种地，庄稼收成量很小；他种瓜，也许他的瓜样子很大，但里面没有实质性的东西，营养流失了。这些都是盗业感得的果报，都可能在梦中显相。

淫欲的、邪淫的业相在梦境中显现，会根据业的轻重而有不同。如果业重，它直接会显现淫的景象；如果是轻的淫欲、邪淫的业相，比较久远以前的业相在梦境中显现，可能你会梦见地上是脏水，水被污染，环境被污染，身体很脏，穿的衣服很脏等。这些就是邪淫在梦境中的业相。因为邪淫就是一种男女关系的秩序混乱。我们经常会生活在一个环境污染的地方，这都是跟我们过去生中相应的业有关的。

还有一点要认识到，这些恶业未来在我们生命中的影响和果报会如何。大家要注意，千万不要以为一辈子就了了，没那么简单。就是遇到佛、懂修行的人也很难一辈子就了。

有一个公案是讲龙树菩萨的。龙树菩萨可以寿命自在，活多少岁都可以，因为他是大菩萨。后来有一个王子要他的脑袋，龙树菩萨说：那你拿刀砍。结果王子拿刀砍，怎么也砍不下来。后来龙树菩萨教他说：用一根吉祥草割我的头，它就会掉下来。为什么呢？

他说：因为我过去生在因地修行的时候，曾经割草，伤害了很多虫子。你们想想，龙树菩萨是登地的菩萨，这个业到了他登地以后还有等流、残余的果报。这个残余的果报就是刀剑都不能伤他，但是一根草就能伤他。这个王子后来就用一根草把龙树菩萨的头割下来了。所以大家要知道，这个恶业是很可怕的，行为、语言、心念，一定要慎重。

本文选自明海大和尚《无门关夜话》