前面说到修法过程中或者睡眠中会出现一些现象，所有这一切最后都要落实到一个根本问题上，就是通过忏悔、净障，内心深处真正地现前了对三宝的净信。前面说的身心轻安、内心很松坦等，都要回归到现在我讲的这个根本上。我们的业障真正得到了净化，要体现在我们内心对佛、法、僧三宝油然生起净信。这种净信非常强大、非常坚固，弥漫全身。
所谓的净，就是有力量，力量强大到信不会为外面的境风所转，不会轻易发生动摇。即使世界上只有你一个人信佛，你对三宝的信心也毫不衰减；即使你身边所有的同修都做不如法的事，你内心对三宝的恭敬、虔敬也毫不动摇。
当这种发自内心的虔敬弥漫身心的时候，心里的分别念自然就减少了。如果这种净信的力量足够，甚至可以切断你的分别念，让你对自己的心发生一个新的洞察。可见，由信也能直接获得正见、究竟见地。不过对绝大多数修行人来说，刚开始净信的力量达不到能切断分别念的程度。如果考虑到我们现在所处的时代，就更难达到了。
如果有人问：修行有什么捷径呢？这就是个捷径，就是由强大的净信心切断分别念。但是普通人对于现前的住持三宝生起的信心根本难以达到这个程度，不仅达不到切断分别念的程度，甚至可能刚开始挺信，后来就变成信心疲惫，面对佛、法、僧三宝的对境，心态漠然，甚至生起恶的分别念。这种现象倒是我们这个时代最常见的。
就在信这个修行开始的地方，如果量足够，就能达到切断分别念，这就印证了佛陀在佛经里反复讲的那句话：“初善、中善、后善。”什么意思呢？佛法从初到后，都可以直接进入至善。一方面有次第——由戒生定，由定发慧，由信入解，由解展开行，由行而得证的次第，在《华严经》中讲叫“行布门”；另一方面，就在你抬脚跨出第一步的刹那，你就到达最后了——你走到中间是到达，你走到最后更是到达，这就是初善、中善、后善。
这是我们解读这句佛语的角度，还可以有很多其他的角度。这些不同的角度本身并不矛盾，只是告诉我们：佛语甚深无量。诸佛所讲的法，这样简单的一句话都可以有很多解读的角度。现在我说，由信就直接切断分别念，那就是初善，就是“圆融门”，在最初就涵摄了最终的结果。
现在回来说，我们达不到这个程度。我们现在最大的问题是对三宝没有净信，所以忏罪最重要的效应应该体现在我们修行人能够真正地三皈依，在内心深处对三宝真正的净信。如果在这里没有达到，而认为修行得了禅定，乃至于得到一些光影门头的悟境，那都是很危险的。
不得禅定还好一点，得到禅定你可能更加傲慢，更加痴，那叫“痴定”；没有悟解还好一点，如果你有一些光影门头的相似悟解，可能更狂妄，目视霄汉。那对自己是个灾难，有时候对别人也是灾难。
以三宝为对境，如果没有恭敬心，会生出很多过患——身、口、意三业对三宝造很多的恶业。住持三宝——佛像、经书和现前的僧众，是我们的最胜福田。依这三样——佛、法、僧可以生出无量的福德资粮，但同时也可能生起无量的罪过。这是我在自己身上体验到的，也是我观察好多信徒、修行人得到的一个警戒。这个很要紧。如果我们不能保护自己对三宝的净信心，反而天天在面对三宝的对境中造很多恶业，那就很可怕了。
就这个时代来说，最容易让我们生过患、造罪的对境是什么呢？就是僧众。僧众本来是最胜福田，但是由于我们的恶分别念，以及不如法的一些做法，很容易对僧众造罪——这个罪不是来自僧众，而是来自于我们自己不如法，所以大家要好好地修恭敬僧宝。
对出家人来说，情况很特别。一方面，自己是僧团的一分子，也是在这个世间示现僧宝的一个载体；另一方面，出家人自己又以身边的同修为对境，以同修为僧宝，对同修生起恭敬。如果是这样的话，一个出家人每天在僧团中就会增长很多功德。
感念周围同修的恩德不是因为周围的同修对你好，给你好东西，或者跟你关系挺好，而是因为身边的同修现僧相，在你身边存在，你能成为他们的一分子。假如这个世界上没有一个出家人，多半你也不大可能出家。因为有僧团，所以我们能跻身其间，成为其中一分子，所以对僧团要念恩。
这还是其次。最主要的是，周围的同修成为我们的眼、耳根门所触的对境，没有他们的存在，我们怎能天天接触这个僧团、僧宝，为他们做服务工作呢？行堂的师父，各个殿堂服务的师父，在各个寮口负责的师父，班首、执事，乃至住持，都是以僧团为对境来做自己的工作。如果没有僧团，他们做这些工作毫无意义，也没有任何功德。
所以我们每个人置身于这个大众中，要数数地念僧团的恩德：“我真有福！我真感恩啊！”不是因为这里面某个人对我好，只是因为这些同修的存在。他可以一年、甚至几年不跟你讲一句话，但是他跟你在一个道场存在，一起共修，就是恩德无边。
要这样去念、思维，每天能这样，那福德增长不可估量。如果因为僧团的某个同修的某个言行，你生起恶分别念，要马上切断。你应该观察：他可能是佛菩萨的化现，做这种示现，是对我进行的一种教育。要这样思维。对僧团里同修不如法的言行，要生起悲悯心，或者你可做如上思维：这是一种示现，是对我的一种教导、告诫。
如果是这样的话，出家的同参以僧团为对境，每天会增长很多的福慧资粮，对三宝的净信心就会生起来。仅仅对三宝有净信，就一定能保证我们不堕三恶道。这是千真万确的，是绝对的。未来某一天我们往生的时候，仅仅凭内心缘念三宝、缘念僧团的恩德油然生起的净信，就能保证我们一定会生人天善道。这种力量强大如是。
在这个时代，最要命的是在家人对僧团不能如法地生起净信。这真让我们心里觉得很悲哀。如果从修行的角度来说，错全在在家的居士们。注意，这个话要从很多角度来说：从我们自己的修行来说，对僧团生起恶分别念，不能怪任何其他的人，原因就在自己。
释迦牟尼佛在《大乘大集地藏十轮经》里讲，在末法时代，我们僧团中破戒、犯戒、毁犯梵行等不如法的这些僧众们，佛陀说“犹能示导无量功德珍宝伏藏”，出家人即使是破了戒、犯了戒，还能向世间的众生“示导无量功德珍宝伏藏”，为什么呢？佛陀说：
在我的法中，出家人虽然破了戒行，而“诸有情睹其形相”（其他的众生看到了出家人的形相），就能“生十种殊胜思维，当获无量功德聚”。即使是破毁了戒行的僧人，他的功德仍然是这样大，因为世间人看到他们，会生起十种殊胜思维。
之后佛陀展开讲，是哪十种呢？因为见到出家人，世间人会以僧为所缘而想到佛，念佛，生起这种殊胜思维。因为看到出家人，他会想到持戒。
我举个例子，我们出家师父有时候出门，在汉地经常会遇到不信佛的人，他们一遇到我们，就知道说“他们不吃肉，不讨老婆，不容易啊！”即使他们不理解，也知道出家人有这些要求，这就是念戒的功德。还有的人见到出家人就想：“能把一切都放下真不容易”，这叫念施。
还有一种情况在汉地比较多，特别是前些年，社会上的人见到出家人有一种优越感，有一些不信佛的人在出家人面前行为很随便，有时候会奚落或者取笑我们，因为他们觉得，出家人四大皆空，能忍。我觉得众生即使是这样做，也会获利益。
本来那种行为是欺善的行为——我们在寺院也能体会到欺善，就是有的在家人在跟我们打交道的时候，特别放肆，因为他知道出家人不会跟他动粗——他们这样做的原因也是因为他们有信，相信出家人有自己的一些原则。他们敢在土匪强盗面前动粗、随便说笑吗？不敢。因为他们知道，土匪强盗很厉害，但是在出家人面前他们敢，就是因为他们相信出家人能忍他。很奇妙。
还有的人见到出家人，知道出家人早上要起得很早念经，精勤修行，他们生起这种殊胜思维。他们还会由出家人出家修行而想到出家人很清静，远离散乱，会想到出家人智慧高深，深不可测。有的众生也会因为看到出家人而想到这是前世修的，这就是想到出离的善根。一共是十种思维。
这十种思维都可能以出家人为对境而生起来，所以说出家人即使破戒、犯戒，仍有这样的功德。因此在家信众要修恭敬三宝，要修对三宝的净信，要忏悔业障。如果不切断自己现行的以僧众为对境所造的恶业的话，天天拜忏也没用。为什么？这就像一个桶有漏洞，你天天往里放水，一放水就漏走了。你每天拜忏、念佛、打坐，但每天见出家人的过错，心里分别甚至议论出家人的是非，罪莫大焉！阿弥陀佛！
我看到这些，心里真地很难过。特别是柏林寺的常住居士，因为长时间地接触出家人，生起骄慢心、轻慢心，由这种对僧众生起的骄慢心，进而对整个佛法产生了不信、怀疑，进而让那些世俗的习气、烦恼发出来。世俗的习气、烦恼不仅没有因为亲近三宝减少，反而因为分别僧众的过失变得炽盛。所以经常到寺院来的居士们，特别是在寺院常住工作的居士们，在此我要非常诚恳地告诫你们：
你们要修行，先要修恭敬三宝、净信三宝；要修恭敬三宝、净信三宝，先要修恭敬出家僧众；要修恭敬出家僧众，先要修断除口舌上对师父们的议论，进一步再断除内心对师父们的恶念分别和骄慢心。我觉得，如果你在这个地方修得好的话，念佛马上会有体验，拜忏会得到加持，净除业障也很快。
你根本就不要考虑僧众、师父们怎样，只要是四个以上的出家人、一个团队在这里，就是最胜福田。你为他们服务、效力，你赞叹、恭敬、供养他们，就能得到三宝的加持，就能净障。这是每天都可以做的法门。如果每天可以做的法门不做，你又执取念一个经文，或者拜忏拜了多少遍，那就矛盾、颠倒了。
我们寺院在管理上有些细节还要进一步调整。比如我们在斋堂吃饭，由于我们现在基本上只有一个斋堂，统一管理，行堂都是由出家师父行。依照律仪，并不十分如法。
出家师父最好是沙弥行堂，沙弥最好只给比丘和沙弥行堂。因为我们是统一管理，现在是既给出家人行，也给居士行。对出家人来说，没有什么问题。出家人觉得，一切众生都是我们的福田，我们为他们服务，功德都增长，这是没有问题的。多年来师父们也都是任劳任怨，但对居士来讲，有的居士容易滋长轻慢心。
我觉得其实有一个很简单的对治法，就是当师父给所有的居士盛饭的时候，你们在座位上坐着，但要合掌，心里生起惭愧，通俗地说，相当于世间的人给你倒茶，你心里生起“不敢当，不敢当”的惭愧心。有这种惭愧心，对你们来说，就没有任何过失了，因为这是常住同意安排的。如果没有这种惭愧心，觉得应该的，“我交钱了”，这就有过错。这种念头一出来，慢慢地滋长，就会产生过患。
注意，这就是修行，我现在讲的就是最重要的修行。大家不要认为我是在吓唬人，或者是给大家施加压力。不是这个意思。我确确实实是从对大家有好处、保护大家修行的角度跟大家分享这些细节。如果在这些细节的地方不注意的话，就会产生很大的过患。
这是讲忏罪集资最终要回到恭敬三宝，对三宝有净信，发自内心地皈依三宝。最重要的觉受就是在内心深处，觉得一刻也没有离开三宝，三宝与我的心同在。其实三宝与我们的心同在这种觉受，就是常住三宝的意思。你从内心深处对十方常住三宝生起清净的信解、有力的信解，有这个体会，再去坐禅，那就很容易得到加持，很容易相应，有功德生起，也不容易发生偏差。这就是我为什么不厌其烦、反复讲禅修前行的非常重要的原因。
本文选自明海大和尚《无门关夜话》
