昨天讲到五盖。对于贪和嗔，我讲到在禅修中，可以对贪欲的心、嗔恚的心作观察。今天我补充一点，在平常的生活中，对治贪嗔最简单的法门就是修布施、修供养。

作为在家居士，首先是财物的布施和供养。经常做财物的布施和供养，能够对治贪嗔之心，通俗地说能扩大心量。我们一定要知道，修行到最后会进步到一个什么境界呢？就是不仅身外的财物可以布施，连自己的身体、头目髓脑，乃至于如果你是一位国王，你的王位、整个国家、富甲天下的财物，都可以全部放下，全部布施出去。

我们要相信，终有一天我们会达到这个境界。现在我们还做不到布施头目髓脑，也做不到布施整个世界，首先这个世界不是你的，你也没有王位。当我们思维释迦牟尼佛过去生在因地修布施、修供养，思维刚才讲的菩萨道的修行中最高、最殊胜的布施和供养，我们就知道，根据自己眼前的条件修布施、修供养，我们可以有很多发心。

比如有的人供养布施是为了求福报，这个发心还是有为的、有限量的。那么与法最相应的发心是什么？修布施、修供养是从根本上对治我们的执著。执著表现在心态上最主要的两种烦恼就是贪嗔。对治执著，拓展心量，能把一切都放下，也是修行核心内容。这是对昨天讲贪嗔做的补充。

昨天讲到细掉，所谓掉悔的掉，就是细掉。掉是什么意思？就是心不能够长时间地把持住专注的对象，搞丢了。为什么会这样？因为长时间地持，他持不住，一定要放松一下。

我们观察整个人类的生活，“掉”是一个普遍存在的特征，众生的心不能长时间地持住一个对象，所以你们看，每七天要有一个周六周日，从身体上、心理上转换目标，把在前五天抓住的对象放一放。当然我昨天还讲到各种的娱乐，其实都是掉心的表现。

在禅修中，我们要做到的是长时间地持住一个对象。比如长时间地念佛，长时间地数息，长时间地在疑情上参话头。这里不存在歇会儿，应该让它一直在心中相续，所以掉就是一个障碍。

在禅坐中出现掉心、不乐住于你所专注的对象的时候，有一个对治方法是，你要通过作意在心里生起欲乐，对你所修的这个法门在心里生起兴趣，以兴趣鼓舞这个心，让它专注。

悔是什么？悔是追悔。在禅坐中，你可能会翻出以前做错的事、有愧疚的事，然后在心里自责追悔，这也是禅定现前的障碍。翻出以前做错的具体的一件事，犯的具体的一条戒，愧对的具体的一个人，这是一种悔心，且悔的内容很清楚。

还有一种感觉是什么？是在禅坐中，悔的具体内容没有显现，但是你的心不踏实，是松散的、不集中。因为我们对过去做的很多事心中有悔，没有做到无悔。

如果有悔，在禅坐的时候注意力就难以集中。世俗讲“后悔的药买不到”，对治悔，只有修忏悔法门，通过忏悔把令你牵挂的事放下、不再攀缘这件事，内心就平稳了。这是第四盖，掉悔盖。

我们通过坐禅明白了平时持戒很重要。如果戒持得不好，坐禅时很容易生起掉悔心。很多你早就淡忘的事，很久以前犯的错误、说错的话，乃至动错的念头，在这时候就现前了。所以，只有平时尽可能地把戒持得严谨，禅坐时才不容易有掉悔心，定自然现前、由戒而生。

第五个是疑惑盖。疑的盖是与我们对佛法的知见不决定、不明确、不坚固有关系。我们也许闻思到一些法义，但对这些法义有没有真正地深入观察、思维，得到决定而产生力量呢？对我们自己所修的法门，要有相当的了解和较强的信心，然后在这个信心的推动下去修持。

疑，其实是放不下，放不下自己以前的不正见。放不下心里的各种知见，所以对于眼前的法门，对于自己能否修行、能否得到利益就会动摇。

对治疑盖，也需要我们平时在闻思佛法方面要深入，要决定；同时在日常生活里遇到事情的时候，要养成决断的习惯，要果敢。犹豫是一个不好的习惯，是一个跟修行相悖的习气。左顾右盼、瞻前顾后、患得患失都是疑的表现。

另外，有些修行人有个习惯，就是修一个法门，修了一段时间就换一个，修了一段时间再换一个。这也是疑的一种表现，就是对所修法门信的力量不够，起了怀疑。

就像一个人在地上挖井，挖了几米，看看没有水，换一个地方再挖；挖几米，也许挖到了石土，但没有见到水，又换个地方，结果他永远也挖不出一口井来。这就是疑，也是我们修行的障碍。

所以，你平时做事、考虑问题，要养成决断、专注的能力，不要令疑的习气在心里滋长，不要养成狐疑的习气，这个很重要。把利害得失看得重也会造成疑心重、怀疑重。

前面讲的这五盖，如果能在禅坐中得到净化，用功自然就容易相应。