【原文】

子谓子贡曰：“女(1)与回也孰(2)愈(3)？”对曰：“赐也何敢望(4)回？回也闻一以知十(5)，赐也闻一以知二(6)。”子曰：“弗如(7)也。吾与(8)女弗如也。”(《论语·公冶长第五》)

【注释】

(1)女：“汝”也，你。

(2)孰：谁。

(3)愈：胜过、超过。

(4)望：企及，希望达到。

(5)十：指和某种心或人事物直接关连的方方面面、完整的一切。

(6)二：指从某种心或人事物的一端推想出其另一端。

(7)弗如：不如。

(8)与：赞同、同意。

【语译】

孔子对子贡说：“你和颜回谁的素养比较高？”子贡回答说：“我哪里敢奢望达到颜回那样的素养呢？颜回见闻某种心或人事物就能透过其层次、境界所在的理，通晓与其关连的方方面面、完整的一切；而我呢，见闻某种心或人事物，只能在这个具体表现的心或人事物中，从某个方面可观察的一端推想出其另一端。”孔子说：“是不如他呀！我同意你所说的，是不如他呀！”

【研析】

也许颜回颇能端正自己的心思，对于夫子之道信心坚定，专心致志，因此能很快看到某些境界的理，自然就能通晓那些境界以下的一切心和人事物，能够有超脱世间的，直接在理上正悟的智慧，这样的人，根基和悟性可能不一般，可遇不可求。

子贡代表的是绝大多数的人，在世间，有形的，在人与人、心、事物的纷扰中，透过历练、修正、摆正自己的心性和各种关系，从二元对立的两端逐步调整回归于中庸，从而渐渐悟到一点一点的理，好比“不经一事，不长一智”。

从子贡也有自知之明来看，可以推知大多数人虽没有“闻一知十”的资质，如果能有适当的引导，通过渐渐地修养心性，摆正和方方面面的关系，也终将能明白更高境界的理而“闻一知十”。孔子赞同子贡，可能意在嘉许子贡的自知之明和勉励子贡等学生要见贤思齐。

【延伸思考】

１、现代的智力理论，越来越强调多元性、功能性，似乎能透过学习和潜能开发而得到智能的提升和发展。

想想看：所谓学习、潜能开发、发展，是往哪个方面进行？如果心性没有升华，境界没有提高，心术不正，只想贪求，发展出来的高科技是不是更容易导致毁灭自己？道德水平不提高，那能有真正的发展吗？道德提高，是不是方方面面的关系都能理顺，是不是境界就提高了，明白其中的理了，这是不是意味着智能也提高了？

２、想想看：造成“闻一知十”和“闻一知二”的差别，最根本的原因是什么？当人们把某些想法、观念、制度、道理、心、人事物等看得太绝对了时，是不是容易陷在其中、无法变通而显得愚昧，失去自由自在、如意洒脱、自知之明的智慧，因此，“执着”是不是造成不明理、形成对立矛盾的根本原因？执着越严重就从“闻一知十”掉得越多，最后“闻一知零”。如何摆脱不明事理的困境？是不是应该去各种执着？

【阅读资料】

李遐周预言

唐玄宗一心好道，李遐周因精通预测事物的道术，唐朝开元(公元713－741年)年间，曾被召入宫中。

宰相李林甫前去拜访他，他对李林甫说：“你活着你家就安全；你死后你的家也跟着败亡。”李林甫流泪叩拜，求他解救。李遐周笑而不答，只是说：“开玩笑罢了。”

唐朝天宝(公元742－756年)年间，李遐周常在宫内出入，后来他请求离开宫禁住进玄都观。他在他所住的院子里，题了不下一千句诗。天宝末年，安禄山强横跋扈，远近都担忧，唯独唐玄宗不悟。有一天李遐周不见了，不知哪儿去了。唐玄宗只在李遐周住处的墙上看到了几首新写下的诗，其中最后一首是：“燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。”

起先，大家看了他的诗都不明白，因为后来都一一验证了，大家才明白的，这首诗写的是安禄山想要窃国和唐玄宗将要到蜀地避难的事。“燕市人皆去”，是说安禄山和燕地幽州、蓟州的众将都起来造反；“函关马不归”，是说大将哥舒翰潼关兵败，全军覆没匹马不还；“若逢山下鬼”，山下鬼是个嵬字，是说如果走到马嵬驿这个地方；“环上系罗衣”，杨贵妃小字玉环、阿环，是说唐玄宗到蜀地避难，走到马嵬驿，高力士用罗巾把她勒死。

(出自《朝野佥载》)