序　一

体圣言如父训，知子莫如父，无言不切中身心，指实偏弊，敬如遗训，世世守之，非孝子慈孙耶？后世推广圣教言语，流为纵横政事，列在史鉴，更发为文章，曰考证，曰辞赋，多游夏之遗风，少颜曾之心法。周程朱张，从而证明心法，圣道复整。道经徼妙在天下，如天神告语，声闻于天；佛典奥妙在中国，如齐人傅楚，众楚人咻；诸子百家，总三教经典，化言为言，经济学问，高不可攀。然文掩其质，仰之无所指归。窃欲于圣经贤传、道经佛典、诸子百家中，不言其已言、精言、妙言，言其所不必言之余言。不敢炎炎大言，不事琐琐繁言，体会圣言，参悟群言，发为庸言。为偏弊，救凡心，法政事文章兼而求之。惜未尝学问，以庸言而揣摩圣贤道佛、诸子百家之所不必言，而言其不必言之言，庸言平平，故题曰平平录。道光十二年壬辰暮春自叙。

（藏家批注）余家藏本，谈易精深，戒勿轻传，以示子孙！芷芳谨记！

序　二

孔子授曾子曰一贯，曾子示门人曰忠恕。何谓一？何谓贯？何谓忠恕？一贯何以即忠恕？忠恕何以即一贯？童而习之，年五十而茫如也。诚村先生，再出西塞，凯旋秦原，裒示所著《平平录》全帙，错综三才，统会三教，包罗万象，见解奇辟，笔墨变幻，莫测端倪。畹受而读之卒业，乃曰：太极者，一也。中者，贯也。动静之互根者，忠恕也。天地一大太极也，万事万物，无大无小，各一太极也。审于太极阴阳之中，而贯之一动一静，中心如心，以运行之，乃所谓道也。五曜聚其精而相为往来，五行储其气而相为生克，五常充其理而相为终始，五脏毓其质而相为灌输。五位相得，格致诚正修齐治平，参天地，赞化育，为道为佛为圣，一而已矣。爰逐条细绎，重加诠注，并妄为之叙，质鲁未学，非敢谓于兹录能唯应也，亦聊为门人示焉云尔。慈溪杨九畹谨序。

万事万物，皆统于道，故首道源。天一地二，道所见端，故次天地。圣贤仙佛，传道后世，故次辅教。圣人传道，同修心性，故次心性。欲修心性，必先明理，故次明善。博以知万，约以知一，故次博约。执中无权，举一废百，故次经权。至诚之道，知幾其神，故次审机。致知力行，不越伦常，故次叙彝。人人保生，天下以平，故以保生终焉。道光癸巳秋慈溪杨九畹识。[1]

平平录校阅诸子

慈溪杨九畹余田

休宁程栋芳泉

安邱王简素园

郴陈起诗云心

【注释】

[1]底稿中此段文字及下校阅诸子名录置于目录后，因整理本目录已重编，故移此。