平平录卷之一/道源篇第一

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道源篇第一

古圣伏羲，画先天八卦，成一圈以象天地人。在天则万象，在地则万物，在人则万理万事，皆包括其中。其大无外，其小无内，不可思议，无语言文字。帝尧静玩之而有得，以圈，天地也，人身也。其中所包者，在天七政，在地五行，在人五常五伦，咸须得乎其中。于圈中点一点，曰中。盖天地之中，人也；人之中，心也；心之中，性也，即天理也。故古篆中字，圈中一点，其点在圈中，可上可下，可左可右。必不可上下左右，曰执中；不使上下左右，曰允执厥中。以授舜，舜曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”继天立极，道斯立矣。孔子删《诗》定《礼》，断自唐虞，绍始曰中，发明中曰庸。宣明其道，以授群贤，道斯著矣。二千三百余年来，前圣后圣，道统流传，为万世法，道以生道，法以生法。道祖亦于圈中精探力索，见帝尧一点，自无而有之之谓中，以有名为万物之母，无名为天地之始，反其有而无，曰元。佛祖又于圈中沉思渺虑，以儒自无而有，得日含五精，天中日午，景正万方之理，以道反有而无，得月本无光，映日而明，月到天心，通天彻地之义。追本溯源，伏羲画卦，道包日月，还其圈曰空。

杨九畹曰：无极、太极、皇极，同一极也。圣人建三极以救万民。至后世人欲横流，遂有圣人所不能救之民。故道以无即是有、为长生之说以诱之，归于太极，即篇中还其点是也。佛又以有即是无、为寂灭之说以澹之，归于无极，即篇中还其圈是也。一经指出，三教一贯，头头是道。

王简曰：中有体用，曰用中，中之用也。君子而时中之中也，曰致中，中之体也。喜怒哀乐未发之中也。用中之中，人所易知，致中之中，人所难晓。观中庸加谓之二字，则可知未发之中，固确乎有此理具于人心之内，非徒托诸空言。儒曰太极，道曰戊己，佛曰净土，皆言此也。第非真能戒慎不睹，恐惧不闻，而深造自得者，不能见此境界耳。

〇无极也，·太极也，⊙无极而太极也。老子太极一而二，二而三，三生万物，即数以言理。周子无极而太极，即象以明理。圈中一点，足以该之，皆阐发先天八卦图，羲皇不言之奥义。〇天道也，空空元元，统万物者也。·地道也，平平实实，生万物者也。帝尧合而发明曰中。允执厥中，赞成天道，浑合三代以上之人心，至圣绍其中而发明曰庸。明天地化生万物，不外平实至理，以之救正后世之人心，详于《十翼》，道明而无余蕴矣。鬼神之道，即阴阳之义，后世言道，多启争端者，未明其原也。魏晋以还，释典禅宗，浸溢治道混于一，亦本于《易》，故程子曰：“佛道合理，胜于杨墨，谓难灭也。”争之益力，趋之益坚。惟化空元于中庸，悉成平实，则殊途同归。理同行异，渐归于正，合善于争，亦救正人心之一道也。圈中一点曰中，曰庸，大而化之之谓圣，至于圣而不可知之之谓神，随处无非中庸，中庸亦莫名其德矣。

圈中一点，形中之精神，天地中之气也。气起于天地之先，贯乎天地之后，开天于子，关地于丑，为包罗，成化育。生人于寅，初生曰先天，为真乙之气，既生曰后天，成呼吸之气。是气在天地，无损益于万物；在万物，无增减于天地。人能养呼吸之气，复真乙之气，融化育之气，成参天两地之道。

常言人争一口气，与谁争？与天地争，形存无我，形亡有我；与父祖争，形有一世好儿孙，形亡百世好儿孙；与世人争，无辱于当时，不灭于后世；与万物争，禀与万物同，养与万物异，是谓争气。

王简曰：气起于天地之先，贯乎天地之后，或问何以知之？曰于人知之。人未生即有气，人既死，气仍不散，人身一小天地也。故气能塞乎天地之间，亦包乎天地之外。

道统流传，尧之执中，舜之精一，禹之祗承，汤之日新，文之不闻亦式，不谏亦入，武之敬胜怠，义胜欲，周公之思兼三王，孔子之好古敏求，颜子之愚，曾子之鲁，濂溪之主静，二程之主敬，朱子之穷理致知，象山之先立乎其大，阳明之致良知。自二帝三王，而圣而贤，昭昭乎，天地治道之大纲也。当时好尚，关乎学术明晦；学术明晦，关乎人心邪正；人心邪正，关乎天下治乱。

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，《易》曰：“数往者顺，自乾往坤，情若流水；知来者逆，由八来一，性如挽舟。”

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”天地未分，浑然太极也。静极斯动，动斯生矣。自下而上生两仪，阳奇阴偶，阴阳判矣。两仪既定，阳之上复加一阳，是谓太阳。既加一阳，即不能不加一阴，是为少阴。阴之上复加一阴，是为太阴。既加一阴，即不能不加一阳，是为少阳。此四象之所由生也。由是而太阳之上复加一阳，是为乾。既加一阳，即不能不加一阴，是为兑。乾兑皆由太阳发生，阳气顺行，此乾所以为一，兑所以为二也。少阴之上复加一阳，是为离。既加一阳，即不能不加一阴，是为震。离震皆由少阴发生，此离所以为三，震所以为四也。太阴之上复加一阴，是为坤。既加一阴，即不能不加一阳，是为艮。坤艮皆由太阴发生，阴气逆行，此坤所以为八，艮所以为七也。少阳之上复加一阴，是为坎。既加一阴，即不能不加一阳，是为巽。坎巽皆由少阳发生，此坎所以为六，巽所以为五也。此八卦之所由生也，由是而生六十四卦，皆以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，因而重之。太阳生乾兑，以次排去，得十六卦，阳爻六十四，阴爻三十二。少阴生离震，亦以次排去，得十六卦，阳爻四十八，阴爻四十八。少阳生巽坎，亦以次排去，得十六卦，阳爻四十八，阴爻四十八。太阴生艮坤，亦以次排去，得十六卦，阳爻三十二，阴爻六十四，统而计之，太阳所生，阳多于阴者十六爻，太阴所生，阴多于阳者十六爻，少阴少阳所生，阴阳适平，此乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，天地自然之数，程子所谓加一倍，法横图之原也。一曰乾，一往而二曰履，三曰同人，四曰无妄，五曰姤，六曰讼，七曰遁，八曰否；二曰兑，二往而三曰革，四曰随，五曰大过，六曰困，七曰咸，八曰萃；三曰离，三往而四曰噬嗑，五曰鼎，六曰未济，七曰旅，八曰晋；四曰震，四往而五曰恒，六曰解，七曰小过，八曰豫；五曰巽，五往而六曰涣，七曰渐，八曰观；六曰坎，六往而七曰蹇，八曰比；七曰艮，七往而八曰剥。乾率之而就坤，往数也。人自一而生，时往而消，消尽而剥，反终于坤。八曰坤，八来而七曰谦，六曰师，五曰升，四曰复，三曰明夷，二曰临，一曰泰；七曰艮，七来而六曰蒙，五曰蛊，四曰颐，三曰贲，二曰损，一曰大畜；六曰坎，六来而五曰井，四曰屯，三曰既济，二曰节，一曰需；五曰巽，五来而四曰益，三曰家人，二曰中孚，一曰小畜；四曰震，四来而三曰丰，二曰归妹，一曰大壮；三曰离，三来而二曰睽，一曰大有；二曰兑，二来而一曰夬。坤率之而就乾，来数也。道反八而成，时来而长，长极而夬，原始于乾，此方图之原也。先天八卦，乾九、兑四、离三、震八，乾率之左旋；巽二、坎七、艮六、坤一，坤督之右旋。阴极阳生，由一而八曰复，六而八曰颐，七而八曰屯，二而八曰益，八八曰震，三而八曰噬嗑，四而八曰随，九而八曰无妄。由一而三曰明夷，六而三曰贲，七而三曰既济，二而三曰家人，八而三曰丰，三三曰离，四而三曰革，九而三曰同人。由一而四曰临，六而四曰损，七而四曰节，二而四曰中孚，八而四曰归妹，三而四曰睽，四四曰兑，九而四曰履。由一而九曰泰，六而九曰大畜，七而九曰需，二而九曰小畜，八而九曰大壮，三而九曰大有，四而九曰夬，九九曰乾。阳极阴生，由九而二曰姤，四而二曰大过，三而二曰鼎，八而二曰恒，二二曰巽，七而二曰井，六而二曰蛊，一而二曰升。由九而七曰讼，四而七曰困，三而七曰未济，八而七曰解，二而七曰涣，七七曰坎，六而七曰蒙，一而七曰师。由九而六曰遁，四而六曰咸，三而六曰旅，八而六曰小过，二而六曰渐，七而六曰蹇，六六曰艮，一而六曰谦。由九而一曰否，四而一曰萃，三而一曰晋，八而一曰豫，二而一曰观，七而一曰比，六而一曰剥，一一曰坤，此圆图之原也。希夷所传三图，义本于此。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。先天八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾一，太极也。二一曰夬，三一曰大有，四一曰大壮，五一曰小畜，六一曰需，七一曰大畜，八一曰泰，配老阳所生者。一二曰履，二二曰兑，三二曰睽，四二曰归妹，五二曰中孚，六二曰节，七二曰损，八二曰临，配少女所生者，同出于老阳之十六卦也。一三曰同人，二三曰革，三三曰离，四三曰丰，五三曰家人，六三曰既济，七三曰贲，八三曰明夷，配中女所生者。一四曰无妄，二四曰随，三四曰噬嗑，四四曰震，五四曰益，六四曰屯，七四曰颐，八四曰复，配长男所生者，同出于少阳之十六卦也，皆起于乾，而往终于复，复所以为天根也，阳极而复于一阳也。坤八，无极也。七八曰剥，六八曰比，五八曰观，四八曰豫，三八曰晋，二八曰萃，一八曰否，配老阴所生者。八七曰谦，七七曰艮，六七曰蹇，五七曰渐，四七曰小过，三七曰旅，二七曰咸，一七曰遁，配少男所生者，同出于老阴之十六卦也。八六曰师，七六曰蒙，六六曰坎，五六曰涣，四六曰解，三六曰未济，二六曰困，一六曰讼，配中男所生者。八五曰升，七五曰蛊，六五曰井，五五曰巽，四五曰恒，三五曰鼎，二五曰大过，一五曰姤，配长女所生者，同出于少阴之十六卦也，皆起于坤，而来终于姤，姤所以为月窟也，阴极而姤于一阴也。故太极图祖述于先天八卦也。

杨九畹曰：将伏羲六十四卦圆图，坤之右书白文，乾之左书黑文，便是太极图，并非周子创造，不解后人何以犹疑之。

人皆乾一而生，道自坤八而成。乾一而二曰履，破一阳在九三，即人之五岁以后，德之基也。坤八而七曰谦，变一阳在六三，如圣之十有五而志于学，得之柄也。乾一而五曰姤，破一阳在初六，即人之十五以后，义之用也。坤八而四曰复，变一阳在初九，如圣之三十而立，化之本也。乾一而七曰遁，破二阳于下，即人之三十以后，身之立也。坤八而二曰临，变二阳于下，如圣之四十而不惑，浸而长也。乾一而八曰否，破三阳于内，即人之四十五以后，顺其命也。坤八而一曰泰，变三阳于内，如圣之五十而知天命，通其气也。乾坤二卦分之。五往而八曰观，破四阳浸上，即人之六十以后，敬以聚德也。四来而一曰大壮，变四阳近上，如圣之六十而耳顺，天理流行也。七往而八曰剥，即人之七十五后，独存本贞，仅余灵光一点。二来而一曰夬，五阳强盛，如圣之从心所欲，决一阴而成纯乾之道。

《河图》天一生水，地六成之，在北；地二生火，天七成之，在南；天三生木，地八成之，在东；地四生金，天九成之，在西；天五生土，地十成之，在中。由一而十，分位五方。奇数一三五七九，耦数二四六八十。奇生于北，冬至阴极阳生，由中左旋而外出；耦生于南，夏至阳极阴生，由中右旋而内入，已尽太极图之理，又寓《洛书》于图。羲皇画卦，乾南坤北，离东坎西，巽兑为肩，艮震为足，于生数加五为成，共五十五，取其象数，以形三才，曰天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，则万象万物万理万事皆包括其中矣。至大禹变耦于四隅，成九宫见数四十五。纵横皆十五，四周而八成之。一百二十数，三之合周天之数。水一而北，火三而东，已寓后天坎北震东。而金火易位，又寓帝出乎震。震属木，木生风，齐乎巽，巽为风；风生火，相见乎离，离为火；火生土，致役于坤，坤为土；土生金，说言乎兑，战于乾，兑乾为金；金生水，劳乎坎，坎为水；水生木，木资水而成于土，成言乎艮。艮，土也。艮者，万物之所以成始而成终也。

《洛书》一生于正北，曰.，古一字。由正北而西南，曰..，古二字。由西南而正东，曰，古三字。由正东而东南，曰x，古四字。由东南而中，曰，古五字。由中而西北，曰，古六字。由西北而正西，曰，古七字。由正西而东北，曰，古八字。由东北而正南，曰，古九字。皆离其连缀之形，以为篆籀，始于北正，终于南正。尽一岁二分二至之气候，亦寓七政之次舍。文王后天八卦，皆统于此。《河图》《洛书》，后天方位。太极图，胥出于先天八卦。理无空发，故须即象数以显也。况《河图》见于扬子《太元》，《洛书》见于伏生《尚书》。大传，东汉荀、虞、郑诸儒，又备言之，而毛大可、胡朏明辈，犹纷纷致疑，何耶？

承注曰：《洛书》之一、三、五、七、九阳，自北由左而右，以终于南；二、四、六、八、十阴，自西南而东南，而西北，而东北，终于中。奇正耦隅，圆出于方也。幂以析其围径，即测天之算，隔以求其生克，即制乐之源。

阴极阳生，剥极而复。剥六四至复六二，冬至初候，蚯蚓结；复六三至颐初九，冬至中候，鹿角解；颐六二至上九，冬至末候，水泉动；屯初九至九五，小寒初候，雁北乡；屯上六至益六四，小寒中候，鹊始巢；益九五至震六三，小寒末候，雉雊；震九四至噬嗑六二，大寒初候，鸡乳；噬嗑六三至随初九，大寒中候，征鸟厉疾；随六二至上六，大寒末候，水泽腹坚；无妄初九至九五，立春初候，东风解冻；无妄上九至明夷六四，立春中候，蛰虫始振；明夷六五至贲九三，立春末候，鱼陟负冰；贲六四至既济六二，雨水初候，獭祭鱼；既济九三至家人初九，雨水中候，候雁北；家人六二至上九，雨水末候，草木萌动；丰初九至六五，惊蛰初候，桃始华；丰上六至革九四，惊蛰中候，仓庚鸣；革九五至同人九三，惊蛰末候，鹰化为鸠；同人九四至临九二，春分初候，元鸟至；临六三至损初九，春分中候，雷乃发声；损九二至上九，春分末候，始电；节初九至九五，清明初候，桐始华；节上六至中孚六四，清明中候，田鼠化为鴽；中孚九五至归妹六三，清明末候，虹始见；归妹九四至睽九二，谷雨初候，萍始生；睽六三至兑初九，谷雨中候，鸣鸠拂其羽；兑九二至上六，谷雨末候，戴胜降于桑；履初九至九五，立夏初候，蝼蝈鸣；履上九至泰六四，立夏中候，蚯蚓出；泰六五至大畜九三，立夏末候，王瓜生；大畜六四至需九二，小满初候，苦菜秀；需九三至小畜初九，小满中候，靡草死；小畜九二至上六，小满末候，麦秋至；大壮初九至六五，芒种初候，螳螂生；大壮上六至大有九四，芒种中候，鵙始鸣；大有六五至夬九三，芒种末候，反舌无声。阳极阴生，夬极而姤。夬九四至姤九二，夏至初候，鹿角解；姤九三至大过初六，夏至中候，蜩始鸣；大过九二至上六，夏至末候，半夏生；鼎初六至六五，小暑初候，温风至；鼎上九至恒九四，小暑中候，蟋蟀居壁；恒六五至巽九三，小暑末候，鹰始挚；巽六四至井九二，大暑初候，腐草为萤；井九三至蛊初六，大暑中候，土润溽暑；蛊九二至上九，大暑末候，大雨时行；升初六至六五，立秋初候，凉风至；升上六至讼九四，立秋中候，白露降；讼九五至困六三，立秋末候，寒蝉鸣；困九四至未济九二，处暑初候，鹰乃祭鸟；未济六三至解初六，处暑中候，天地始肃；解九二至上六，处暑末候，禾乃登；涣初六至九五，白露初候，鸿雁来；涣上九至蒙六四，白露中候，元鸟归；蒙六五至师六三，白露末候，群鸟养羞；师六四至遁六二，秋分初候，雷始收声；遁九三至咸初六，秋分中候，蛰虫坯户；咸六二至上六，秋分末候，水始涸；旅初六至六五，寒露初候，鸿雁来宾；旅上九至小过九四，寒露中候，雀入大水为蛤；小过六五至渐九三，寒露末候，鞠有黄华；渐六四至蹇六二，霜降初候，豺乃祭兽；蹇九三至艮初六，霜降中候，草木黄落；艮六二至上九，霜降末候，蛰虫咸俯；谦初六至六五，立冬初候，水始冰；谦上六至否九四，立冬中候，地始冻；否九五至萃六三，立冬末候，雉入大水为蜃；萃九四至晋六二，小雪初候，虹藏不见；晋六三至豫初六，小雪中候，天气上升，地气下降；豫六二至上六，小雪末候，闭塞而成冬；观初六至九五，大雪初候，鹖鴠不鸣；观上九至比六四，大雪中候，虎始交；比九五至剥六三，大雪末候，荔挺出。冬至后十五卦，起于复，终于同人，阳爻四十四，阴爻四十六；春分后十五卦，起于损，终于夬，阳爻五十八，阴爻三十二；夏至后十五卦，起于姤，终于师，阳爻四十六，阴爻四十四；秋分后十五卦，起于遁，终于剥，阳爻三十二，阴爻五十八，二至分之。冬至后，阳爻一百二，阴爻七十八；夏至后，阳爻七十八，阴爻一百二。除乾坤坎离，合周天之数，通六十卦，三百六十爻，一候五爻。爻生一日，子宫斗二十二至二十三，牛初至七，女初至四。壬宫女五至十一，虚初至七。亥宫虚八至九，危初至十二。乾宫危十三至十九，室初至七。戌宫室八至十四，壁初至七。辛宫壁八至十二，奎初至九。酉宫奎十至十一，娄初至十二。庚宫胃初至十二，昴初至一。申宫昴二至七，毕初至八。坤宫毕九至十四，觜初参初至七。未宫参八至十，井初至十一。丁宫井十二至二十六。午宫井二十七至三十，鬼初至三，柳初至六。丙宫柳七至十六，星初至四。巳宫星五至八，张初至十。巽宫张十一至十七，翼初至七。辰宫翼八至十六，轸初至五。乙宫轸六至十二，角初至七。卯宫角八至九，亢初至十，氐初至一。甲宫氐二至十六。寅宫氐十七，房初至四，心初至六，尾初至一。艮宫尾二至十五，箕初丑宫箕一至八，斗初至六。癸宫斗七至二十一，日，主一度。盖气盈朔虚者，大衍之卦候也。阳午阴子者，先天之卦候也。先天阳始子中，而尽于午中。阴始午中，而尽于子中。卦则递序以玩其辞，爻则逐日以观其变。风角鸟占，即于日爻，卦方验之。大衍卦候，详于大衍历，兹不复论。

乾戴九于南，坤履一于北，先天卦也。孟氏卦气，乾戴九而蹉于东南，坤履一而蹉于西北，连山卦也。坤履后天乾位，故曰坤乾，而归藏亦寓焉。坤居西北，阴极阳生。坤初变曰复，隶冬至，日躔星纪之次；二变曰临，隶大寒，日躔元枵之次；三变曰泰，隶雨水，日躔娵訾之次；四变曰大壮，隶春分，日躔降娄之次；五变曰夬，隶谷雨，日躔大梁之次；上变曰乾，隶小满，日躔实沉之次。乾居东南，阳极阴生。乾初变曰姤，隶夏至，日躔鹑首之次；二变曰遁，隶大暑，日躔鹑火之次；三变曰否，隶处暑，日躔鹑尾之次；四变曰观，隶秋分，日躔寿星之次；五变曰剥，隶霜降，日躔大火之次；上变曰坤，隶小雪，日躔析木之次。消息十二中气，不属孤虚旺相，所谓变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易者也，以阳干列阳支，以阴干列阴支。甲丙戊庚壬，乙丁己辛癸，分列于阴阳十二地支之下，以次列六十甲子，逢甲乙为孤，壬癸为虚，丙丁为旺，庚辛为相，戊己为正受，形家谓之龟甲。所谓孤虚者，旬中空亡也，空于旬之孤虚者十二卦，列于正受者十二卦，可用之旺相者三十六卦，故曰三十六宫皆是春。虚坎离为天地枢纽，震兑为日月门户，置而不用，仍以坎离震兑四方，司二至二分，各管十五甲子，另用太乙行九宫法，起卦均爻配象，以通天地气候。甲子颐，坎加坎，八白到震；丙子中孚，坎加坎，四绿到兑；戊子复，坤变初爻消息，冬至阳生，中气顺推三十卦。庚子屯，艮加坎，一白到震；壬子谦，巽加坎，二黑到艮；乙丑睽，震加坎，九紫到兑；丁丑升，艮加坎，二黑到巽；己丑临，坤变二爻消息，大寒中气。辛丑小过，黄加坎，三碧到艮；癸丑蒙，艮加坎，八白到坎；甲寅益，坤加坎，四绿到震；丙寅渐，乾加坎，四绿到艮；戊寅泰，坤变三爻消息，雨水中气。庚寅需，黄加坎，一白到乾；壬寅随，黄加坎，七赤到坎；乙卯晋，坎加震，九紫到坤；丁卯解，黄加震，三碧到坎；己卯大壮，坤变四爻消息，春分中气。辛卯豫，巽加震，三碧到坤；癸卯讼，艮加震，六白到坎；甲辰蛊，兑加震，八白到巽；丙辰革，乾加震，七赤到离；戊辰夬，坤变五爻消息，谷雨中气。庚辰旅，坤加震，六白到兑；壬辰师，巽加震，二黑到坎；乙巳比，坤加震，一白到坤；丁巳小畜，坎加震，四绿到乾；己巳乾，坤变上爻消息，小满中气。辛巳大有，乾加震，九紫到乾；癸巳家人，兑加震，四绿到离；甲午井，乾加离，一白到巽；丙午咸，艮加离，七赤到艮；戊午姤，乾变初爻消息，夏至阴生，中气逆推三十卦。庚午鼎，巽加离，九紫到巽；壬午丰，震加离，三碧到离；乙未涣，黄加离，四绿到坎；丁未履，巽加离，六白到兑；己未遁，乾变二爻消息，大暑中气。辛未恒，兑加离，三碧到巽；癸未节，艮加离，一白到兑；甲申同人，乾加离，六白到离；丙申损，乾加离，八白到兑；戊申否，乾变三爻消息，处暑中气。庚申巽，离加离，四绿到巽；壬申萃，离加离，七赤到坤；乙酉大畜，兑加兑，八白到乾；丁酉贲，坎加兑，八白到离；己酉观，乾变四爻消息，秋分中气。辛酉归妹，震加兑，三碧到兑；癸酉无妄，坤加兑，六白到震；甲戌明夷，巽加兑，二黑到离；丙戌困，坎加兑，七赤到坎；戊戌剥，乾变五爻消息，霜降中气。庚戌艮，艮加艮，八白到艮；壬戌既济，震加兑，一白到离；乙亥噬嗑，黄加兑，九紫到震；丁亥大过，巽加兑，七赤到巽；己亥坤，乾变上爻消息，小雪中气。辛亥未济，震加兑，九紫到坎；癸亥蹇，坤加兑，一白到艮。以上自甲子起四分于四正，各司十五卦。另自冬至小寒，起于复，终于升，五卦，阳爻十一，阴爻十九。大寒立春，起于临，终于渐，五卦，阳爻十二，阴爻十八。雨水惊蛰，起于泰，终于解，五卦，阳爻十四，阴爻十六。春分清明，起于大壮，终于革，五卦，阳爻十六，阴爻十四。谷雨立夏，起于夬，终于小畜，五卦，阳爻十五，阴爻十五。小满芒种，起于乾，终于咸，五卦，阳爻二十一，阴爻九。夏至小暑，起于姤，终于履，五卦，阳爻二十，阴爻十。大暑立秋，起于遁，终于损，五卦，阳爻十八，阴爻十二。处暑白露，起于否，终于贲，五卦，阳爻十六，阴爻十四。秋分寒露，起于观，终于困，五卦，阳爻十四，阴爻十六。霜降立冬，起于剥，终于大过，五卦，阳爻十三，阴爻十七。小雪大雪，起于坤，终于中孚，五卦，阳爻十一，阴爻十九。夏至之前，阴阳爻无甚错综。冬至前，霜降后，阴阳爻微有不同者，奇门于冬至前置闰，此其原也。十二支司气，四维八干司节，干维从支，一气一节，其五卦，三十爻，一候五爻，六日一卦。汉《易》谓六日七分，又曰六日八十分，指一度化千分而言，以一日化万分，每时八百三十三分，三十三秒，三十三微，每刻一百零四分一十六秒六十六微。一卦六日余八百四十八分八十八秒，一卦余一时有奇，是六日六分矣。一爻余一刻四十一分四十八秒，一候五爻余七刻。七十二候，余五百零四刻，余五日二十四刻，即周天三百六十度外五度四分度之一，合之三百六十度内之日月气盈朔虚，所余小建，积日三年成月，月无中气，即命为闰，以等其气，五年再闰，十九年七闰，为一章，四章为一蔀，二十蔀为一遂，三遂为一首，别详天文算法诸书，谨按时历交节交气地方时刻分配卦候。《易》曰，二篇之策，万有一千五百二十，天有万一千五百二十星，地有万一千五百二十物。当万物之数也，合六十四卦，阳爻一百九十二，每爻三十六，六千九百一十二；阴爻一百九十二，每爻二十四，四千六百零八。孟氏卦气，除坎离震兑，阳爻十二，四百三十二分；阴爻十二，二百八十八分，其余阳爻一百八十，阴爻一百八十，合岁，实三百六十日，内复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤，十二消息中气卦，阳爻三十六，阴爻三十六，二千一百六十分，余卦阳爻一百四十四，阴爻一百四十四，八千六百四十分，共一万八百分，岁四千三百二十时，每时二分五秒。若云气节五卦，一日一爻六日七分，未免牵混。一节一气，三百六十时，按阴阳爻乾坤策数，以二分五秒分之，此正卦之数也。而变卦消息十二中气者，消卦曰太阳，乾策三十六，每策九十，得三千二百四十分；息卦曰太阴，坤策三十六，每策六十，得二千一百六十分，共五千四百分，合阳九之数，余皆少阳少阴，阳爻一百四十四，每爻七十，集一万八十分；阴爻一百四十四，每爻八十，集一万一千五百二十分，共二万一千六百分，共变二万七千分，十九乘之，得五十一万三千分，合七闰为一章论之。蓍策四九三十六，重也；四六二十四，交也；四七二十八，单也；四八三十二，折也；七八与九六同，言九六，而七八在其中矣。

杨九畹曰：伏羲作《易》，原不曾颠倒正反，一齐看到，而后画卦。而后人颠倒反正看去，无非是《易》，理一而万事万物，俱不出其范围也。

后天八卦，环列八宫，分管二十四节，每宫三节。冬至一阳生，天气顺行，起于子之半，冬至、小寒、大寒，隶坎一宫；立春、雨水、惊蛰，隶艮八宫；春分、清明、谷雨，隶震三宫；立夏、小满、芒种，隶巽四宫；加中五，通一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，为九宫。以十二阳节，又顺分冬至在坎一宫；小寒二，大寒三，立春在艮八宫；雨水九，惊蛰一，春分在震三宫；清明四，谷雨五，立夏在巽四宫；小满五，芒种六。夏至一阴生，天气逆行，起于午之半，夏至、小暑、大暑，隶离九宫；立秋、处暑、白露，隶坤二宫；秋分、寒露、霜降，隶兑七宫；立冬、小雪、大雪，隶乾六宫。以十二阴节，又逆分夏至在离九宫；小暑八，大暑七，立秋在坤二宫；处暑一，白露九，秋分在兑七宫；寒露六，霜降五，立冬在乾六宫；小雪五，大雪四，按二十四节，以甲己为符头，甲加子午，己加卯酉，为上元，在节前十日内为超辰，在节后五日内为接气，论符头交节，不论交节之正日也。甲加寅申，己加巳亥，为中元。甲加辰戌，巳加丑未，为下元。一元一候，每候六十时。甲子十时，戊为直符；甲戌十时，己为直符；甲申十时，庚为直符；甲午十时，辛为直符；甲辰十时，壬为直符；甲寅十时，癸为直符。戊己庚辛壬癸为六仪，分任六甲，遁正甲干不用，加丁丙乙为三奇，运行九宫，取用神，以直符之宫，按顺逆飞，加正时，天干所临之宫，以宫加宫，求卦断事，其余仪奇，遇阳遁地盘顺布，则逆飞之；阴遁地盘逆布，则顺飞之。为天盘，取方神，以直符之宫为直使，按顺逆逐时逐宫，布到正时地支所临之宫，以宫加宫，求卦断事。上元六十时既周，尽于丁干前宫，每换中元，则以戊加上元丁位布之；每换下元，则以戊加中元丁位布之，此文王后天八卦方位图，入用之的旨也。

杨九畹曰：术家谓遁甲不用，非不用也，乃正所以用之也。十干虽各有分主，然统曰六甲。岁始于木，人生在寅，惟甲为至尊，故以六仪分配。一甲用乙丙丁之三奇，以制庚金也。非用甲而何？或言遁甲，古本循甲，似亦有理。

周天三百六十五度，正数也，四分度之一入算，二千四百二十三分三十四秒四十二微。日月合朔，均节候置闰，盈虚消息，不在正而在零也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之于四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐，而后挂。数尽于九，虚一。所以，破十无极也，挂一太极也。挂一于分而为二之后，有两仪而后见太极，犹有日月而后见二至，有是非而后见人心也。四其十二为四十有八，挂一以乘除其间，即算法捆箭法曰，四方之束，添八乘十六，归除数颇明，圆束外周加六增乘来十二法除清，三角加九乘，周数十八，归除无差争，务要临时添一数。元人之天元一，西洋之借根方，皆从此出也。四揲之余，不一则二，不三则四。一加为九，老阳也；二加为六，老阴也；三加为七，少阳也；四加为八，少阴也，老变而少不变也。闰岁余十度四分度之一，三岁一闰，五岁再闰，十九岁七闰，为一章。岁实闰虚，不在实而在虚也。义精则中，心空则明，数与理岂有二哉！

太极图，宗先天八卦，由一而往八。阳极而复于一阳，故冬至起于复，由八而来一；阴极而姤于一阴，故夏至起于姤。往以成物，天道也；来以成己，人道也。一阴一阳之谓道，成己成物，神以知来，知以藏往，道心也。汉《易》孟氏卦气，本于归藏，以乾坤二五爻旁通为坎离，初四爻旁通为震巽，三六爻旁通为艮兑。坎离为阴阳之枢纽，以应二至；震兑为日月之门户，以应二分，实统于六十卦内，不列甲子。惟戊己通十二气，得十二消息卦，合日躔之次，为诸卦之体。汉《易》之旁通，同于宋《易》之对待，汉《易》之消息，同于宋《易》之流行，亦本于方图。坤初上爻旁通颐，归甲子，大过藏丁亥；乾三四爻旁通中孚，归丙子，小过藏辛丑；坤初爻旁通复，归戊子。冬至日躔星纪之次，姤藏戊午。夏至日躔鹑首之次，坤初五爻旁通屯，归庚子，鼎藏庚午；坤三爻旁通谦，归壬子，履藏丁未；乾三五爻旁通睽，归乙丑，蹇藏癸亥；坤二三爻旁通升，归丁丑，无妄藏癸酉；复二爻旁通临，归乙丑。大寒日躔元枵之次，遁藏己未。大暑日躔鹑火之次，坤二上爻旁通蒙，归癸丑，革藏丙辰；乾二三四爻旁通益，归甲寅，恒藏辛未；乾初二四爻旁通渐，归丙寅，归妹藏辛酉；临三爻旁通泰，归戊寅。雨水日躔娵訾之次，否藏戊申。处暑日躔鹑尾之次，乾四六爻旁通需，归庚寅，晋藏乙卯；乾四五爻旁通随，归壬寅，蛊藏甲辰；坤二四爻旁通解，归丁卯，家人藏癸巳；泰四爻旁通大壮，归己卯。春分日躔降娄之次，观藏己酉。秋分日躔寿星之次，坤四爻旁通豫，归辛卯，小畜藏丁巳；乾初三爻旁通讼，归癸卯，明夷藏甲戌；大壮五爻旁通夬，归戊辰。谷雨日躔大梁之次，剥藏戊戌。霜降日躔大火之次；乾初二五爻旁通旅，归庚辰，节藏癸未；坤二爻旁通师，归壬辰，同人藏甲申；坤五爻旁通比，归乙巳，大有藏辛巳；夬上爻旁通乾，归己巳。小满日躔实沉之次，坤藏己亥。小雪日躔析木之次，乾初四六爻旁通井，归甲午，噬嗑藏乙亥；乾初二上爻旁通咸，归丙午，损藏丙申，巽归庚申；坤初三四爻旁通丰，归乙午，涣藏乙未；坤四五爻旁通萃，归壬申，大畜藏乙酉；乾二四五爻旁通贲，归丁酉，困藏丙戌，艮藏庚戌；乾二四上爻旁通既济，归壬戌，未济藏辛亥。每卦五爻一候，通七十二候，以阳干列阳支，阴干列阴支，倍之为百二分金，甲子一气，甲戌二气，甲申三气，甲午四气，甲辰五气，甲寅六气，随天左旋；一元甲子，二元丙子，三元戊子，四元庚子，五元壬子，随地右转。圣人所以别理地宜以立人极，实本于此。

《易》六十四卦，除坎离震兑，潜通二至二分，其余六十卦，合六甲，按上下经卦序。以道光壬辰冬至前一日，七政逆推一千零一十五万五千七百四十九周天，日月合璧，五星联珠，于十一月初一日，甲子日，甲子时，齐元冬至，是谓上古齐元甲子。而卦则各按年月日时，六甲一周，求年卦，以一千零一十五万五千七百四十九周天，六除之，余二十九年。除上经坎离轮应咸值岁卦，月则有闰，然月随岁迁。甲子至癸巳三十年，三百六十日六纪一周。自嘉庆九年甲子前一年冬至甲子月起，至道光壬辰十月，计二百二十八月，以六除之，余三十六月。轮应睽值月卦，日通于闰。道光壬辰十一月十六日，第四纪上元甲子至十九丁卯冬至，轮应蒙值日卦，时则自甲子至癸巳日，三百六十时，六纪一周。丁卯日，辛亥时，初初刻交冬至，自甲子日甲子时起，计四十八时，轮应鼎值时卦。盖四圣画卦彖象系辞，通天人之理，虽无按节分候配甲，通月消息日时，穿山透地之说，然《易》冒天下之道，有以先天圆图配节候者，有以乾坤变卦消息十二中气者，有以遁甲起透地者，有以后天流行卦，胥从震起除四正卦、以次逐加八宫验吉凶者，取用虽多克应，似应以上下经卦序。除坎、离、震、兑，通年月日时为正，至于时之方，则又验于时卦之方始应，非卦之方，则动亦无关吉凶矣。

乾坤，天地之始终也。复姤，阴阳之始终也。震、兑、坎、离，司时之分至也。复、临、泰、壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，司气之消息也。乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过，旁通而不反复也。泰、否、随、蛊、渐、归妹、既济、未济，反复而旁通也。乾、坤、既未济，互而缩四也。复、颐、既济、家人、归妹、睽、夬、乾、姤、大过、未济、解、渐、蹇、剥、坤，互而隔八也。晋、明夷、中孚、大过、颐、讼、需、小过，游魂也。大有、师、渐、随、蛊、同人、比、归妹，归魂也。颐、大过、中孚、小过、师、比、同人、大有、小畜、履、豫、谦、无妄、大畜、升、萃、咸、恒、损、益，坎离之大象也。屯、蒙、鼎、革、噬嗑、贲、井、困、丰、旅、涣、节，余卦而旁通也。

天地之道，理数而已，动谓数为末艺误矣。天下有理到而数不能到者，有数到而理所不及者。故易即数以言理，虽圣人亦必明于数，而理始有所托。

数生于理，天道也。理生于数，易道也。性命，经也。气数，纬也。作为，权也。历汉迄唐，以精于术数为内学，深于典籍为外学，一偏之见也。常于人事验之，依术数，违性命，未有不名德两失者；依性命，参术数，未有不名德两全者。如用兵知己知彼，即格物致知之理。我战则克，出奇制胜，仗风角鸟占之术，动罔不凶，间有奇中，仍资于理。数，天生之。理，人应之。天人合德，数即理也，理即数也。

杨九畹曰：察阴阳之顺逆，知善恶之起伏，数即是理，要从数上悟出理来，方是圣贤学问。否则专事趋避，泥于数而背于理，反不如循乎理者，自暗合于数也。俗云：阴阳怕蒙懂，即是此理。

阳无长昼，阴无长夜。寒暑极于二至，太和均于二分。二气升降，阴阳消长。天本一气，升降随时。人皆一性，善恶随行。运一气，化寒暑以位育万物，天道也；率一性，别贤愚以权衡万事，人道也。

仁，木也。义，金也。礼，火也。智，水也。仁义礼智，五行递克，裁成之道。仁，春也。礼，夏也。义，秋也。智，冬也。仁礼义智，五行递生，生育之道。

天地万物，莫不有中，中即敬之主也。敬不是中，敬所以守中也。

成万物者，天也；生万物者，地也；具万理者，性也；体万事者，心也。心统性理，以天地万物为体，生之成之，圣道也。人知尧舜以天下公天下，不知以道公天下也。孔子祖述尧舜，以道公万世天下，于揖让何殊焉！

天一生水。水一也，养其水之真一，以生知。真知，则性一，意一，心一，念一，情一，志一，气一，精一，神一。有诸内形诸外，礼一，义一，一一而无所不一。得其一，万事毕，一以贯之。水哉水哉！

赏罚，形于外也。好恶，诚于中也。法先王之法曰中者，好恶之中也。好恶失中，则赏罚不明。必好善如好好色，而后民之所好好之；恶恶如恶恶臭，而后民之所恶恶之。民之所好好之，则民自无攸作好，遵王之道矣；民之所恶恶之，则民自无攸作恶，遵王之路矣，是之谓民之父母。故曰天子作民父母，以为天下王。二帝三王，建极之道也。天德王道，好恶而已矣。

以人之平，平己之平；以己之平，平人之平。己不平而人平己平；人不平而己平人平。人平而己不平，己为人役；己平而人不平，人为己用。平以平人，平以平己。

二气生成，轻清生性，重浊成质。气胜者，上知也；质胜者，下愚也；均者，中人也。天气本清，清不胜浊，变为乖戾之气，致成水火兵灾；人性本善，善不胜恶，流为气质之性，致成悖逆争斗。学而变化气质，渐归于诚，诚即中也。中之中，极也，太极也。太极未判，一点生机，性也，仁也。尧舜言中，大禹言极，孔子言仁。举一端以赅天地万物，故宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”

圣人论为邦，宜从夏正建寅，取阴阳刚柔，得仁义之正，明始终之道也。阳至泰而平，正月卦也。外柔而内刚，仁之体用也。阴至否而平，七月卦也。外刚而内柔，义之体用也。故仁，阳也，柔而无刚，非仁也；义，阴也，刚而无柔，非义也。

圣言，善也。圣迹，止也。言如天地，益悟益善；迹如寝室，益践益止。徒悟言，空空蹈虚；果践迹，步步踏实。无生有，有生无，无不生无，有不生有。无中求无，如梦幻泡影之渺，如露如电之茫，归于妄；有中求无，如梦幻泡影之旨，如露如电之机，归于真。

忠恕，方寸中规矩也。无规矩，不能成方圆。尽性本于忠恕，诚于中也；尽情本于忠恕，形于外也。

求道，先须知有体要，然后大而化之，则神变无方，妙用无体。上下千古，四千余岁，体尧舜孔孟之道，得其一端。家国天下，未有衰而不兴，兴而没世即忘者。

惟精惟一，一于善也。若无光格诞敷之化，则流于空虚，何以继天立极，发为道统，为前圣后圣，继往开来，化行万世天下。故学问之道，不外事功，能精于一，则毕万也。

大学者，理通外内，其道大光，明明德也。夫明德者，天地万物，莫非一理。身心性命，莫非一物。外而言之，天地万物之理，即身心性命之物；内而言之，身心性命之物，即天地万物之理。理无内外，明无内外，即学无内外，此谓合外内之道。

有物始有中，界于两间。空隙之处，偏于为恶，故失中。而有心为善，亦非中。万理万事，有一审处得中，如穿钱一枚，积而成百成千成万，一以贯之。

体道，无须臾离心，久则养成浑然，未发之中；处事，无呼吸违仁，久则凝成厘然，中节之和。内外交修，健行不息，积久自成纯乾之体。

草木根株，未发之中；百卉花果，已发之和。不见花果，不别根株，无和不足以达中也。中即已发之和，和即未发之中。

德已成，由仁义行，天道也；德未成，行仁义以成其德，人道也。

具天地之体用者，道也。同道之休戚者，万物也。道外无道，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，如其道也，非其道。佛谓仰面唾天，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。

礼也者，理也，一也。天之七政，地之五行，身之五脏，性之五常，行之五伦，无在而非礼以一之，归于条理。气也，命也，性也，心也，意也，知也，物也，其格致皆一也，犹执规矩以求方圆也。经礼三百，曲礼三千，即方圆以见规矩耳。