天地篇第二
天无形，三光以形其形；地无形，五行以形其形；人无形，百骸以形其形；心无形，七情以形其形；性无形，五常以形其形。
天地生万物，曰形与气，有纯有正，有偏有杂。纯无不正，有正而不纯者。杂无不偏，有偏而不杂者。圣曰纯，贤曰正，才曰偏，愚曰杂。气清形浊，气觉形昏，气粗化形，形精化气。气宰形，形寓气。气之神，心也。形之妙，情也。形气之德性也，诚也。养心存诚，尽心明诚，守礼存诚，致知明诚，诚明义尽，诚存仁至。
天命之谓性，天地父母之恩，与其性耳。雨露之，教育之，天地父母之尽其性也。雨露而不长，教育而不成，自失其性也。天之生物，必因其材而笃焉。栽者培之，倾者覆之，非天培之覆之，人自栽之倾之也。天道善因，因而损，因而益。禅家戒勿造因，不造因则善因，无因而损，无因而益，与天地参矣。贤者因人，圣人因天。
杨九畹曰：廓然大公，物来顺应，天之善因，即天之无因也。人不造因，则与天同体矣。
曰天道，道在天上；曰地理，理在地下；曰心性，性在心中，而要之，皆气也。分之为三才，合之为一德。德者，得也，使万物各得其所，则与天地合其德。
圣经以一身，内贯天道，外贯地道。格致诚正，体天道以成己也；修齐治平，体地道以成物也。成己之功，明善复初，气归天真，精于一。成物之效，顺承化育，气洽阴阳，燮于二。道生一，一生二，二生三，三生万物，抱一函三，内以驭外，外以验内，内外相维，合其生成。合内外而体天地，本一身以为枢纽，故经曰：“壹是皆以修身为本。”
《易》曰：“天地 缊，万物化醇。”盖万物感真乙之气，化于 缊，神也；资纯壬之水，育于精醇，精也。先天之气，精神也。凝之成形，形中又含始气，阴阳再合，又生精神。后天之气，精神也。先天天命之性，浑沦天理，天无善恶，后天知识之心，活泼昭灵，人有是非。
心为天根，气为天体。复之象曰，复其见天地之心乎。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，天根也。乾之象曰，天行健，君子以自强不息，天体也。元者，善之长也。大哉乾元，万物资始，乃统天。养其天根，以复其天体也。天根者何？乾元也。乾元者何？复之一画也。复之一画，仁也。不远复，无祇悔。
承注曰：《三统历》曰：“太极元气，函三为一，极中也，元始也。”又曰：“经元一以统始，易太极之首也。”惠征士曰：“冬至复加坎，坎为亟心，亟，古文极中也。然则天地之心，即天地之中也。董子《繁露》曰：‘阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所起皆必于中。中者，天地之太极也。日月之所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。’如董子之言，则天地之心，兼二至也。”承注每读此，未尝不叹其与先后天及圆图意旨，如函得盖，如箭值锋。征士深于汉易。
近世儒宗，其言固精邃通显，若是学者，苟能折衷众说，实考其理义之切于性命身心与否，而置雷同剿说分争辨讼于不问，则于易也，庶有瘳乎？
天以一生万物，太极也。地以二成万物，两仪也。太极附两仪，两仪含太极，生之成之，万物各具一太极也。一奕枰也，两白黑也。度，理也。投，气也。善恶，投子之良与不良也。原始，入局也。返终，结局也。善奕者，精思熟虑，自始至终，神凝全局，戒慎恐惧，不睹不闻，善益求善。初虽未觉即胜，先据胜理，终则胜负攸分，归于一劫。
精莫精于神，神命于天地；易莫易于气，气命于太虚。太虚，天地之原；天地，万物之母。量同太虚者，心通造化。故曰，苟不至德，至道不凝焉。
七政有度有原，度可测，原亦可推。今道光壬辰年大雪节，尽以大周法，三百六十五度二千四百二十三分三十四秒四十二微，乘一千零一十五万五千七百四十九周天，分闰月小建，按七政躔度迟留伏逆推之，皆躔于虚，聚于子，即天地开辟之齐元甲子年月日时也。
钦定《数理精蕴》截至雍正元年癸卯岁前，冬至丙申日起，为祖算，以大周法，乘未来之年，除二十二度为法，以三六除之不尽，得冬至日。如道光十二年壬辰十一月初一癸酉日冬至，距雍正元年癸卯一百零九年，以三百六十五度二千四百二十三分三十四秒四十二微乘之，得三万九千八百一十一度四千一百四十四分五十一秒七十八微。法除二十二度，又除零，实三万九千七百八十九度。以大周法三六除之，余一百八十九日。除第一纪上元甲子六十日，第二纪中元甲子六十日，第三纪下元甲子六十日，不尽九日。系第四纪上元甲子，壬申日大雪节尽，次日癸酉冬至。寒来暑往，七政循环。要知来，逆求往；要知往，顺其来。人事衰旺，上应七政。故《易》曰：“数往者顺，知来者逆。”孟子曰：“千岁之日至，可坐而致，不知数，何以知天？不知天，何以知命？不知命，无以为君子。”
先天八卦，乾南之下，坤北之上，天覆地载，万物居中。东之兑、离、震，西之巽、坎、艮，日、月、金、水、木、火、土、星、辰，东西各交缠一爻，递上九重，九重之上，乾之三爻，又三重，共十二重天，牵而环之，包地于中。天左旋疾，七政星辰；右旋迟，七政星辰，亦左旋者疾以运迟也。古圣画卦，象三才、三光、万物，道谓三十三天。乾之内三外三，通其数也。《楞严经》谓：“透过十二种心魔，证入金刚心中，谓纯乾也。”念动心转，即是轮回，至诚无息，度超三界。
地有气，天有数。推步，天之定数也。占验，地之变异也。星在日月之上，大于日月；日月在地之上，大于大地。晕珥虹霓，雷电云雨，在地不在天，可占验也。彗则地之乖戾上凝，逢太岁，对太乙，则见，在运不在星，可推步而知者，不仅于七政也。推步，在数不在气；占验，在气不在数。人事不能逃数，而能化气。推步与占验各殊，何劳千古之聚讼乎！
大公至正，全于包荒，公正而严刻，非大也，非至也，公有甚于天地者乎！恶物毒草，未有不仁育者。
杨九畹曰：仁育者，天地之心；义正者，天地之气。虎狼藏于山，荆棘不生于道，此天地之以义正，为仁育也。
天含五行之气，阳九厄会起于乾，乾之策九，五百四十周天。阳极于上九，亢龙有悔，天之限也。地凝五行之质，百六厄会起于坤，坤之策六，三百六十周天，阴极于上六，龙战于野，地之限也。人秉二气，隶于二限，三十六岁，形之厄会也；五十四岁，气之厄会也。两其形气，七二百八也。天宰一，地融两，人参两一气，天也，命也。静则万物不成，故动，劳运用形，地也，精也。动则万物不生，故静，承播植神，我也调和其间，斡旋上下。有我则滞，天地否而气与精违；无我则化，地天泰而神融气精，原始反终。稽诞生七政，阳九百六厄会，乘归乾坤，上九上六，战野有悔，参两而化于一。
星移斗转，日月循环，寒暑往来，天动也，而恒星不动。春夏秋冬，木火金水，各司其令，地动也，而中土不动，天地之性也。仁义礼智动，而信不动；视听言动动，而心不动，人之性也。然恒星亦七十三年移一度，静极微动，中土亦分旺四季，本体不动，若性与心频移频分，非所以体天地之道也。
承注曰：动静如生死。动之始生也，而有不生者存，而有始于未始，有生者存，动即不动也。静之终死也，而有不死者存，而有始于未始，有死者存，静即不静也。远而天地成坏，近而作止语默。大而阴阳寒暑，小而昆虫草木，皆生死也，皆动静也。动即不动，以动中有至静也；静即不静，以静中有至动也。至动故无动，至静故无静。无动静，故无生死矣。
天动也，四时有序，动中有静。地静也，万物发生，静中有动。人之气动也，动中求静，当如天之四时有序。质静也，静中悟动，当如地之万物发生，人一小天地，所以逊于天地者，不知动静之理，灭而生，生而灭，无尽境也。动无定时，静无化机，非静不能止动，非动无以翕静，悟彻动静之理，不灭不生，不生不灭矣。
晋虞喜考，冬至太阳起于子中，合神从斗建起，斗运差数，立岁差法。始证明汉七宿分属四方。刘歆缪附三统，窜增年岁，为历之误。按晋角宿起辰初三度合钦颁七政台历，角宿起辰正入，乙八度，乙辰同宫，即辰之二十三度，距晋一千五百余年，蹉二十度矣，是恒星七十三年移一度。故历须随时修制，盖天定胜人，人定胜天。人不天不成，天不人不因。天有往复，喜怒儆戒灾沴，惟历能著之、觇之、喻之、弭之。历即理也，是以圣人隆其礼，为钦若昊天之本。钦者，敬也，敬天则天不怒；若者，顺也，顺天则天不逆。然后天禄以永，四海以治，盖可忽乎哉！历以上古十一月甲子朔甲子时冬至为齐元，昼夜九十六刻，刻十五分，一千四百四十分。冬至一阳生曰复，京师日出辰初一刻十分，入申正二刻五分，以次日长二分。大寒曰临，雨水曰泰，春分曰大壮，谷雨曰夬，小满曰乾，至夏至前一日止。夏至一阴生曰姤，京师日出寅正二刻五分，入戌初一刻十分，以次日短二分。大暑曰遁，处暑曰否，秋分曰观，霜降曰剥，小雪曰坤，至冬至前一日止。冬至日照四旁，则月照上下。夏至日照上下，则月照四旁，古法宣夜无考。浑天、盖天本属一理，黄赤二道，亦一浑一盖，逆推已往，即顺测将来。故《易》曰：“数往者顺，知来者逆。”
天地运万物于春夏，遂生成。性以生之曰仁，情以成之曰义，于秋冬肃收藏，情以收之曰义，性以藏之曰仁。万物生藏于仁义也。人体天地为心，见一物不残，以养其性曰仁，使万物得所，以顺其情曰义。生而顺情，不流情于欲，杜其发泄也。灭而还性，不害性失贞，待其重生也。生而灭，灭而生，积至性同天地，以万物为体，不生不灭，与天地同流。
杨九畹曰：万物之形，生而必灭；万物之气，至死不灭。种善得善，种恶得恶。天地万物，皆以气感也。气足以塞天地，则不生而亦不灭矣。此圣贤佛道之所以不入轮回也。
天地运五行之气，万物感化育之气。天地之气有否泰，万物之气有善恶。恶生否，善生泰。善善恶恶，气感天地，形感化育。胎生，卵生，湿生，化生，类之本也。善恶有定据，交感有定理。善者，由草木昆虫，升而为贫贱、为富贵；恶者，由富贵贫贱坠而为昆虫、为草木。气化无息，生灭无已，积厚流光，不厚不光，积而至于参天地，而不感万物，则为圣为贤，为道为佛，是谓道。
阴阳二气，在天地曰晦明，在人身曰精神。神清而明，魂也；精浊而晦，魄也。魂魄附形，摄后天阴阳之气；魂魄离形，归先天真一之气。恶则屈之为鬼，善则伸之为神。
天地不能使气纯于阳，有阴便有鬼；不能使气纯于阴，有阳便有神。气为天地分阴阳，运行四时昼夜、风云雷雨，生成万物，是鬼神者。气化阴阳，天地之作用也。在天曰鬼神，在国曰政刑，天地之大义也。安天下国家，一阴一阳之谓道，燮其气也。
杨九畹曰：阴阳分则偏，合则和，曰一阴一阳者，分一而两也。其实天地止是一气，中分阴阳，循环消长，如环无端，知此，方知是一，方知是中。
天，气也。地，质也。天之刚健元气，运七政，包地而行；地之凝浊重质，载五行，涵中而浮。天之七政，地之五行，分形于外，人秉天地七政五行之气，相感成形，目袭日月之光，五脏摄五星五行之精，相含于内，呼吸协天之气，动静偕地之运。呼吸有时，而暴气乖于天；动静有时，而戾运乖于地。自乖天地气运，转谓有生气运平常，不知孽由自作也。
鬼神，二气之屈伸，一德之变化也。不入于正，则入于邪；不入于神，则入于鬼。集义养气，一心不二，神化则鬼灭。心亏胆怯，象由心生，神散则鬼作。
气在天地，运行其道；气在人身，运行其才。含之，操性情之要；发之，司理欲之机。秉理为神，中也；纵欲为鬼，失中也。理胜鬼亦神，欲胜神即鬼，在气之善与不善耳。
天以气应运，操万物生杀之权，予万物以自操也；人以气应理，操万事吉凶之权，在一心所自操也。操则存，存则有吉无凶。
天不得其平，则以雷鸣；人不得其平，则以言鸣。雷不遍击恶物，言不轻加恶人。地气上升，阳也。天气下降，阴也。阴弱阳盛，气鬯则晴；阳弱阴盛，气凝则雨；阴阳敌而气结，搏击成声则雷。恶人毒物，偶被雷击者，积恶之气与不平之气相犯也。至于正言训子嗣，峻词饬官方，亦雷也。雷无宿鸣，人无宿怨。
人以爱子之心爱我，我将何以报之？我以爱子之心爱人，人将何以报我？存心图报尽于性，有心望报任于情。人爱视如天之润泽，我爱等于地之发生。违天者，灭性；违地者，溺情。合天地而不务报，同其德也。
理不宜圆，理不宜方。天不见其圆之极，地不见其方之处。方有形，圆无形。圆在天之外，方在地之外。包天地而方圆者，理也。曾子曰：“天道曰圆，地道曰方。”如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。
天地，一气也，一理也。气分阴阳于屈伸，理别动静于隐显。屈而必伸，阴亦阳也；隐而必显，静亦动也。周子主静，主于理也，主于一也。不善体者，辨析动静，未有定论。其实气生万物，生于动也。周子曰：“无极生太极。”太极亦动也。万物生有知觉，无物非动。人心得受生气，无息非动。惟以一理主持，即使万变酬酢，动亦静也。若一念纵欲，即冥目凝神，而不得谓之静也，此周子主静之本旨也。
君子疾没世而名不称焉，病无能也。人不立名，无能没世，君子之疾病，亦天地之疾病也。盖人，所以立天地者也。大地苍生，碌碌亿兆，有能德足以名世，功足以救世，言足以法世，能知于世，名称于世。人不虚生于世，天地不虚有其世。人无疾病，天地亦无疾病矣。
