121、为人须有主见 做事应知权变
【原文】
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
【注释】
矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
【译文】
为人如果只知依着规矩行事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
【赏析】
规矩是人订的，一个规矩的订立，必有其意义存在，如果徒知规矩而不知本意，往往本意扭曲了。所谓“礼教吃人”，其罪岂在于礼？实在是死执教条，失去了礼的本来精神。
傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词，而没有自己的主见，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性，能随外在环境的不同，采取不同的处理方式。否则只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外壳而已。
墨守成规也是如此。天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只要在不失大原则的前提下，去完成任务，章程原也不过是为了行事方便。每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人，有什么不能画的呢？
122、文章是山水化境 富贵乃烟云幻形
【原文】
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
【注释】
化境：变化之境。
【译文】
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
【赏析】
山水是实景，烟云是幻境，山水不移不变，烟云转瞬即逝。以现实的眼光来看，文章既摸不到，也看不到，不如富贵那般，可触可及。然而以山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的本质。
就时间而言，美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即烟消云散，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以纳无尽的山水于一篇，使我们如临胜境，如历耳目。而富贵却只能给我们一方小小的空间，又须费力去维持，不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐，甚至体会到无尽的智慧与生命的契机。所以，以山水比文章，烟云比富贵，实在是恰到好处。
123、察伦常留心细微 化乡风道义为本
【原文】
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
【注释】
郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。生平好品题人物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。王彦方：王烈，东汉太原人，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请教之，以判曲直。
【译文】
郭林宗妯察伦常之理，往往在人们不易注意之处留心；而王彦方教化乡里之风，总是以道德与正义为根本。
【赏析】
伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系。在现代，君臣则是指国家和个人而言。伦必须出之于内心，因此，必须由细微处着手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不及，或不尽合度，何况心有未诚，难免失之乖违。所以，细审内心之至诚，而外不失于细行，方可以敦睦人伦而无所失。
德以立己，也以达人。教化一事，首先在于己身足以为人师，己身之德足以感化人，己身之义足以教人育人。在王彦方的乡里，有一个人因盗牛被捕而说道：“刑戮所甘，但勿使王彦方知之。”可见王彦方之德已足以使盗匪深具惭心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由内。
124、骗人如骗己 人苦我也苦
【原文】
天下无憨人，岂可妄行欺诈；
世上皆苦人，何能独享安闲。
【注释】
憨人：愚笨的人。
【译文】
天下没有真正愚笨之人，哪能任意欺负诈骗他人？世上之人都在吃苦，怎能独自安享闲适的生活？
【赏析】
天下没有真正的白痴，既然如此，有谁肯甘心受骗呢？又有谁会连续受骗呢？其实骗人的人才是真正的愚人，因为他已自绝于社会，自毁其人格信誉，甚至还要受到法律的制裁。若说世上有愚人，那么除了他还会是谁呢？
“世上皆苦人，何能独享安闲”，世间的苦，有身苦，有心苦。鳏寡孤独病老饿死是身苦，而心苦则非身苦所能涵盖，且为一切痛苦的根源。人间种种苦难，无非起于人心的愚痴，人心的贪欲。想到有许多人生活在痛苦中，谁又忍心独享奢华安适的生活呢？只要每个人少几分贪欲心、憎恨心、自私心，多几分同情心、亲善心、布施心，这个世界也就会变得更和谐了。
125、弱者非弱 智者非智
【原文】
甘受人欺，定非懦弱；
自谓予智，终是糊涂。
【注释】
懦弱：胆怯怕事。
【译文】
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
【赏析】
所谓“泥菩萨还有几分土性”，天下没有愿受人欺侮的人，懦弱的人在背后还会讲两句气话。真正打不还手，骂不还口的人，除去无知无觉的人不论之外，大概只有圣人和胸怀大志的人了。
圣人如耶稣，人打其左脸，他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意。佛家的偈中曾云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”这是何等的修为和胸襟，换了平常人，早就打得头破血流，闹出人命了。至于韩信受胯下之辱，全身而退，而不用在无意义的争斗中，正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣，岂是偶然的？
事实上，自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处，因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多，因为他们看得到自己的糊涂处。因此，杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了。
126、功德文章传后世，史官记载忠与奸
【原文】
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；
任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
【注释】
漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。
【译文】
只知夸耀财富和地位，也该有留于后世的功业或文章。尽管声名盛大显赫，而个人的品行和居心是无法欺骗史官的。
【赏析】
一个人的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，于他人而言，与草木何异？因此，一个人的价值并不是在于富贵显荣，而在于生是否益于世，死是否教于后。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，开后世平民教育之先声，诚然生命的价值在此而不在彼。
秦始皇之为帝，声威岂不煊赫？并六国，焚书坑儒，杀人无数，其暴虐岂能逃过史官之笔？声威不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒。活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡千夫所指？声威是外在的，人品心术是内在的，便王莽虚伪过人，亦见真章；即周公死于辅政之时，心不难明。
127、目闭可观心 口合以防祸
【原文】
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
【注释】
胞：上下眼皮。
【译文】
人的精神往往由眼睛来传出，而眼睛则有上下眼皮，合起来就可以修养精神。祸事常常由说话造成，而嘴巴则有两片嘴唇，闭起来就可以避免祸端。
【赏析】
天下有些事看得，有些事看了徒然扰乱我们的心，这个时候，倒不如把眼闭上，来得清静些。开眼看外界，要能见人所不能见，闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失，这些就已经够费神了，那还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？
嘴可以为福为祸。该讲的话张嘴便是福，不该讲的话闭嘴便是福，该讲的不讲，不该讲的却讲，那便是祸了。言所以传心，该讲不该讲，要由自己的心来判断。
有一种玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思。虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们，五官的运用是经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用，这便在于我们的心了。
128、富贵人家多败子 贫穷子弟多成材
【原文】
富家惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
【注释】
寒士：贫穷的读书人。
【译文】
有钱人习惯奢侈浮华，教导子弟便成为困难的事；贫穷的读书人要谋生活，还是要靠读书。
【赏析】
富家人教孩子，不如平常人家来得容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和其对教育的态度很有关系。
读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用不正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得愈好的人，往往生活也过得愈好，因为他所能付出的愈多。在现代社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，即使成功也不长久。
129、苟且不能振 庸俗不可医
【原文】
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
【注释】
苟：随便。
【译文】
一个人有了随便的毛病，便无法振作了。一个人只要趋于流俗，就不可救药了。
【赏析】
苟且是一种怠惰的心，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落、与生命价值的丧失。
所谓俗，指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生活，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，这不是别人或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像动物而不像人。
130、志不立则功不成 错不纠终遗大祸
【原文】
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
【注释】
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正。
【译文】
一个人有他人所不能企及的志向，必然能建立他人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心指正，那就会因不忍心指正而造成祸患。
【赏析】
同样是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人发愿要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如愿，那种“一览众山小”的境界，岂是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己达不到目标，所以选择了小志。其实许多事不去做根本不知道自己做不做得到，何况人的潜力是开发出来的，现在不能，在面对问题时未必不能。所以，在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字，这是他给自己的信心和期许。
爱之能勿责乎？所谓“爱之深，责之切”，无论对人对事都是如此。所以古代的君主要有谏臣，因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸。而一般人在待人处事，乃至于教育子女士也是如此，切不可碍于情面或疼爱子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不补必至沉溺。要完美就要指出缺点，要毁坏便隐忍不言。为人子女以及父母者不妨三思。
