141、要造就人才 勿暴殄天物

【原文】

成就人才，即是栽培子弟；

暴殄天物，自应折磨儿孙。

【注释】

暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。

【译文】

培植有才能的人，使他有所成就，就是培植自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。

【赏析】

一个真正的人才得之不易，然而亦须有适当的教育和培养。有的人天生秉赋良好，却得不到适当的环境和培植，竟而荒废了他的才能，这是十分可惜的。自己的儿孙有时不见得资质卓越，若是能将花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而无良好环境的晚辈，将来成功的，也许反倒是这些秉赋好的孩子。近代设有奖学金，或许是本于此意吧！左光斗召史可法拜见其夫人时说：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳”，即是如此。所谓善不必由己出，种树的未必乘凉，然而看到树卓然长成，有许多人在底下乘凉，不也是很愉快的事吗？但是，有这样想法的人毕竟不多。

    至于浪费财物，必使儿孙过着贫困的日子，一方面他本身不知爱惜物力，将财物任意挥霍掉了；如何还能余留给子孙呢？另一方面子孙一旦沾染上他的恶习，再富又岂能挥霍三代呢？三代之后，贫苦可知，若说是报应亦无不可。全不想“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，天下尽多可怜人，岂忍浪费财物？古人一粒米掉在地上都要拾起来洗净再食。因此，爱惜物力，同时也是体恤穷人。

142、平情应物    藏器待时

【原文】

和气迎人，平情应物；

抗心希古，藏器待时。

【注释】

抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。

【译文】

以祥和的态度与人交往，以平等的心情应对事物。以古人的高尚心志自相期许，怀才不露以待最佳的时机。

【赏析】

与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快的事发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔。因此，只要一个“和”字掌握得好，便是一种最高的交往方式。

我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正。即使事情不顺遂，或是遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的。

抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能”来自我质问。其实今日的环境未必比古代恶劣，古之乱世与今之乱世亦无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反证于心，道理并不因外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了，然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是少之又少。

一个人的才能要能守、能藏，非其时不用。乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为宝器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。

143、今日且坐矮板凳  明天定是好光阴

【原文】

矮板凳，且坐着；

好光阴，莫错过。

【注释】

且：暂且。

【译文】

这小小的板凳，暂且坐着吧！许多美好的时光，不要轻易地错过。

【赏析】

这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。

你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！

生命甚短暂，处世如大梦。有道是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执着，太想不开，一切只求尽其在我。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的课题。到那时好光阴不必梦中求，矮板凳也不必且坐着，普天之下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？

144、先天下之忧而忧 后天下之乐而乐

【原文】

世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

【注释】

廓庙：朝廷。

【译文】

世人说到快乐之事，都说读书的快乐、田园的快乐。由此可知，只要努力自身事业的人，就处快乐之境。古人说到忧心之事，都说天下苍生之忧，朝廷政事之忧。由此可知，身负重任的人，总是用心甚苦。

【赏析】

所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树之根本，由于根在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果罢了。

范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。

145、苟丧良心则为禽兽    舍弃正路则行荆棘

【原文】

天地生人，都有一个良心，苟丧此良心，则其去禽兽不远；

圣贤教人，总是一条正路，若舍此正路，则常行荆棘中矣。

【注释】

苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。

【译文】

人生天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去它，就和禽兽无异。圣贤教导人们，总会指出一条平坦大道，如果放弃它，就会走进困难境地。

【赏析】

孟子说人性本着，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之。”禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、羞恶、恭敬、是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。

圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，有如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观照所发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。

146、人欲死天亦难救  人求福惟有自己

【原文】

天虽好生，亦难救求死之人；

人能造福，即可邀悔祸之天。

【注释】

好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。

【译文】

天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那一心想死的人。人如能自求多福，就可使原本要发生的灾祸不再发生，就像得到上天的赦免一样。

【赏析】

生命是可贵的，然而却有人因为小小的困难而轻易地走向自杀之途。天地间万物生生不息，可见天也乐见生而不乐见死。为情、为财而死的人无比愚痴，也可说是最可怜的人。因为他们既不知道生命真正的价值所在，又把自己的生命委诸于外在的事物上。这种人其实未自杀之前早已死了，因为他早已不是自己的主人，情、财才是他的主人。

最可悲的是那种为了逃避烦恼，而把生命割让给烦恼的人，没有任何烦恼是不能放下的，没有任何结是不能解的，抛弃了一切，你还有生命，如果抛弃了生命，就什么都没有了。死要死得其所，慷慨赴义、为国捐躯的人便死得其所，因为他们知道死的意义，也知道生的意义。

福祸往往由人自取，明知为祸而不知趋避，天也救不得；已晓为福而自然去做，或可因善而减免此祸。福祸在天道，天道即在人心，欲得福免祸，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善祸恶，并非谶语算卜之词，而是事物运作之法则。善本是福路，恶则为祸苗，人事本是如此，福祸在人而不在天。

147、薄族者必无好儿孙    恃力者忽逢真敌手

【原文】

薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。

恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。

【注释】

薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。

【译文】

苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。凭仗气力的人，必会遇上气力更大的人；凭仗权势的人，必会遇上权势更强的人。这是人所意想不到的事。

【赏析】

如果连自己的亲戚族人都要苛薄对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，是不可能的事，他教育出来的儿孙，也难会有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识与学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶人磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎不吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里会是偶然的呢？

148、为学不外静敬 教人先去骄惰

【原文】

为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

【注释】

教人：教导他人。

【译文】

求学问不外乎做到“静”、“敬”两点。教导他人先要让他去掉“骄”、“惰”之病。

【赏析】

学问之道深矣！远矣！《大学》之中有谓：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由上可知求学要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。

至于敬字，不仅是为学之道，也是做人之道。做任何事，首先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，若是没有恭敬的心去学它，所学就不会认真，也不会谨严，自然就不会有好处，可见“敬”字多么重要。

因此，在教导他人时，若要让对方学到真东西，首先要除去他的骄慢心和怠惰心。因为骄慢则无法再增加，怠惰则无法再学习，若不能除去骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。所以无论学什么，首先要谦虚，承认自己的不懂，接着要勤奋地下功夫学习，如此才会教者喜欢，学者有得。

 149、创业维艰  毋负先人

【原文】

念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；

为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

【注释】

栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。

【译文】

祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。

【赏析】

在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的，为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。

现在我们虽然已经很少看到这一类的古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。

为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和启示吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。

150、生时有济于乡里 死后有可传之事

【原文】

但作里中不可少之人，便为于世有济；

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

【注释】

里：乡里。

【译文】

成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，一生就算没有虚度。

【赏析】

所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。

一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助的人事，服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再差，服一己之务也是行的。如果连一己之务也服不了，大概就是那种需要被服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定非要在大处上着眼。

“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？