我们老和尚提倡生活禅，其宗旨是两句话：觉悟人生，奉献人生。说实在的，我对这两句话的学习和理解也经历了一个过程。师父最早说出这两句话的时候我在现场，那是在1993年，我们第一次办夏令营。
筹备的时候，我就跟他老人家说我们办生活禅夏令营要有一些宗旨、一个口号，用非常简洁明了的语言把我们想要说的表达出来，既可以成为活动中组织、号召大家的纲领，同时也可以成为我们以后长期提倡的一个核心思想。当时老和尚略微思考了几秒钟，就说：觉悟人生，奉献人生。我们一听，好，就这两句话！
一开始我听到这两句话，以为自己理解了：觉悟嘛，就是讲智慧，我们修行就是要增长智慧，不管是闻思佛法，还是禅修，都是要长智慧；奉献人生就是讲慈悲嘛，要多做好事，多行善，多帮助别人，这就是奉献。最早的理解就是这样。
但是随着亲近师父的时间长了，慢慢地体会，不是那么简单，也不是那么抽象，它很具体。觉悟人生，落实到生活中，必须面对任何境界都有观照，都不上它的圈套，鼻子不被这些境界拽着走，始终能够居于主动，所以也有祖师从反面批评我们，说我们平时宾主不分，奴郎不辨。这就是说我们逢缘遇境失去觉照了，被境界牵走了。
但昨天我也讲了，不是要随缘吗？不与诸尘作对吗？随缘，并不等于完全不觉照。要随缘还要能够认得性，认得性就是还要能分宾主，分清宾主不会把自己搞丢。这个在禅堂里面、在一个风平浪静的环境里面似乎不太难，但是你要频繁地接触各种事缘、各类人，听到种种议论，有种种事情要你来决断的时候，就很难，有时候不知不觉间就把自己搞丢了，忘记了自己是干什么的，忘记了自己的发心、身份。
对我们出家人来说，班首执事不管面对什么情况，都不让境界牵着鼻子走，不忘失自己出家人的本分，先做到这一点就相当不错了。我们作为佛教徒，在各种得失利害面前，也不能忘记自己是一个佛教徒、修行人的本分。如果你发了菩提心，再加上一个菩萨行者的本分。你总能高处着眼，这可以说是在生活中能做到的最起码的觉悟。
讲到奉献，彻底地奉献特别难。你一般地做做好事，帮助一下人，做做布施，并不难。要彻底地奉献特别难。所谓彻底地奉献，也就是彻底地把这个“我”放下。平时反省一下内心，这个“我”寄托在很多东西上：钱财、名誉、各种利益……作为宗教徒，有些人寄托在宗教给他的承诺上，很难完全把自己放在一个没有任何依靠的境界里。大家想一想，在这样的境界下，意味着你只有抓住某些东西，心里才会安生、坦然。
你能把让自己安生、坦然的东西放下，赤裸裸地把自己暴露出来，没有依靠、没有退路，这是一种什么情况呢？我们可以从很多角度去说，可以说它就是心量的无限大。我们的心量没有无限大，乃是因为我们的心抓了一些东西。你抓了什么，你的心量就像什么那么大。
你抓了一根头发，你的心就像头发那么大；你抓一万块钱，你的心就像一万块钱那么大；你抓你心目中喜欢的一个人，你的心也就是像那个人那么大；你抓社会舆论给你的一些职位、名誉、证书等，不管你抓什么，你的心也就是那么大了，而且你的心也随着那些东西在起伏变化。把这些我们的心所攀缘的、所寄托的东西全部打掉、放下，看看怎么样。
这种情况可以说是全体放下。你是全体奉献，一定也是全体放下。把自己所抓的东西、所寄托的东西全部放下了。从另一个角度，也可以说是全体承担，因为你敢于面对一切了——敢于面对你自己人生的一切，也敢于面对社会、面对众生世界的一切种种。你敢于面对，心也就平了。这个心不容易平啊！我们的心里，总是有种种侥幸、寄托、期望。你把心彻底放平，担当一切。
从这个角度我们来反观一下自己的心，我们修行为了什么？打坐为了什么？一反观，问题就出来了。是希望自己身心愉悦、不堕入轮回，还是希望自己成为一个很有智慧福德、大家很尊敬的人？当然有的人就是这样理解佛菩萨的，大家都恭敬、礼拜、上香，希望自己也成为这样一个人。
可是你不知道，我们只是给佛菩萨磕了一个头，上了一炷香，但是我们给他提了多少要求啊！对于我们提的那些要求，佛菩萨都得满足，为了满足我们的种种要求、希望和心愿，佛菩萨可是什么都得做啊！他既要上天堂，也要下地狱，既要到人道里来以种种的身份帮助我们，也可能要化现到饿鬼道、畜生道。
我们在水陆法会中间放焰口，居士们也都去看了，什么叫焰口呢？焰口是一个鬼的名字，肚子大大的，喉咙细细的，口里吐着火，吃不了东西，这个鬼是观世音菩萨变现的。观世音菩萨为什么会变成一个饿鬼呢？就是为了要帮助饿鬼道的众生。释迦牟尼佛以此因缘说了放焰口那一部法，我们再以这部法去救度饿鬼道的众生，所以你看佛菩萨多辛苦，多不容易啊！我们就是给他上了三炷香，念他一句名号，佛菩萨就全体承担了众生的一切麻烦、苦恼。
在这种认识下，我们再一想，可能心里会有退怯，那我们修半天修啥呀？成佛了还那么忙。这就能看出问题来了，看出我们心里原来是有贪心，有投机取巧的心，想用佛法来投机得到一些对自己有利的什么东西。这些心态跟佛法不相应。我在前面讲过，我们坐禅发心要端正，端正来端正去，主要在这一点上，怎样突破我们的贪心。我们学了佛，还会有学佛的贪心。
赵州和尚的师父是南泉普愿禅师，他的弟子问他，您去世后要到哪里去呀？南泉禅师说，我要到山脚下的施主家去，做一头水牯牛。当然这是南泉的境界。有时候我们也会想，我们修行、开悟，再做一头牛，是不是太委屈我了？南泉禅师的意思是说他要做众生的牛，要做所有众生的牛，要彻底地把自己交出去。这不仅仅是一种主观愿望，你还要有那个资本。佛法跟世间法的区别就在此。
我们现在想把自己彻底交出去，可是交不出去，那就是说你还得要有真正的智慧，得大自在，你才可能彻底地把自己交出去，交给众生。他们需要牛，我就去做牛；需要我做什么，我就去做什么，那也不是容易的。众生有生老病死，有种种需求、烦恼、困惑，做牛的禅师们、菩萨们，就在这种种的困惑、烦恼中帮助众生。我们打坐的出发点、发心在这个地方要端正。在这里端正了，你的心量就会大，不会计较一时一事的得失，也能放下在静坐中所出现的种种境界，不会得少为足。
香港旭日集团的杨勋居士跟我讲过这样一件事：有一次他在北京参加一个会，有很多老板与会，这些老板都是一些比较成功的人，他们纷纷抱怨现在生意不好做，环境怎么不好、政策不好、竞争激烈等。后来轮到杨勋居士讲话，他说你们每个人都在抱怨，事情不好做，环境不好，那么我问你们一个问题，你们现在事业已经发展起来了，你们想一想，你们现在的工作精神、工作态度，比起你们创业的时候，怎么样？你们现在还有刚创业时那种奉献、肯吃苦、不分昼夜工作的劲头吗？他这样一问，那些老板一想，是呀，咱们现在都在抱怨环境，可是咱们现在比起刚创业的时候要懒惰得多、放逸得多。
这时候有一个人站起来说，你想让我们在成功以后还像创业时那样吃苦，那样努力工作，你说咱们创业创半天究竟为啥呢？这个问题就暴露了这个人创业的一个动机、出发点，这个出发点实际上是一种贪心，用过去的话讲有一点剥削阶级的思想，他希望自己以后少干活、不干活，希望以后有机会悠闲自在、吃老本，或者是别人养着他。他创半天业的动机是这样的。我觉得在中国，这种思想境界的生意人还挺多的。他希望成功以后能成为人上人，成为一个悠闲的人，成为一个不用劳动就能生活得很好的人。即使不从佛法角度，就从现在社会最先进的价值观来说，这种想法也是落后的。
我是想用做生意这个事情来类比修行。我们在修行的过程中有时免不了会以做生意的心态对待佛法，所以姑且来比一比。通过这一比，看清我们究竟是以什么动机修行，抱着什么想法来坐禅。杨勋居士也讲过，他现在每天工作十几个钟头，比他们单位员工工作时间要长得多。他这一年所付出的艰辛比这些员工要多得多。和员工比较起来，他是最不需要钱的。
那么他最不需要钱，为什么还要拼命、努力地工作呢？这个时候他的工作就是为社会、为员工、为佛教、为众生承担责任，所以他很辛苦，但是又很不辛苦。他们公司是跨国公司，有三万个员工，这意味着他的公司能够解决三万个人就业，上万个家庭的生计。这是他们集团非常重视的一个社会效益。本来以他们的经济力量，可以不从事这种劳动密集型的行业，可以从事诸如金融等行业，但是他们是有意地从事劳动密集型，以解决社会就业问题。
我们这个寺院一百多人，我觉得管理起来都很困难，我就问他，你这三万人怎么管啊？他跟我讲，我跟下面的管理阶层、跟员工开会，你知道我怎么讲吗？我就跟他们讲：“各位，你们知道吗？我特别希望听你们说，我不想干了。为什么呢？因为你们要都不干了，我就失业了，我失业了，不就不用这么累了吗？反正我也不缺钱。”
他的“管理”变成了员工主动地工作，积极地分担公司的责任，而他自己呢，也确实发心，为员工、为社会工作，他也就不累了。如果下面的人说不干了，他说OK，那我就把你们都安置了，拿钱出来，我天天打坐修法，朝拜寺院。所以他的公司管理模式成了：公司的员工说，老板，你千万别不干，一定要干啊！
他的这种状态，我想没有什么偷心，也没有什么私心、贪心了。他就是在做这头牛，为大家耕地、拉车。要是以我们的水平，会问一句，那他自己究竟得到了什么？实际上这个问题在菩萨的境界里不存在，但我们不行，还会冒出这个念头，究竟图个啥？究竟在那种境界里有什么好呢？这就不好说了，这就不可思议了。我们看到佛菩萨做众生的牛马，究竟有什么好呢？他的那个好没法和我们讲。他的那种自在，那种生命价值的发挥，那种光明无碍不可思议，他的那种自受用是不可说不可说啊！这是我们这些还有偷心、贪心、私心的众生想象不到的。
如果我们能把自己的偷心、贪心、私心放下，就能与佛菩萨的境界相应了。只要是我们没有完全放下，这个奉献就不彻底，担当也不彻底。最大的担当是我有佛性，我能成佛，我要向佛学习，用佛的教导来要求自己。如果还有任何个人的想法，在这个承担面前未免就会露怯。
佛经上讲，真正发起菩提心的菩萨连生死轮回都不畏惧。这又超乎我们小根器人的想象了：我们修行不就是为了超出生死轮回吗？可是菩萨行者不畏惧生死轮回！不仅不畏惧，还要到里面走一走，玩一玩，练一练。
他凭什么能做到这一点呢？依《华严经》说，就是菩提心。说菩提心抽象一点，我前面所说的的这些心理状态就是菩提心在生活中、修行中的表现。发起了菩提心的人就是这样子的。他就是这样能够全体奉献，全体担当，全体放下。说了半天，其实都是一件事，希望大家好好用功。
