来源：华舆

《甄嬛传》《延禧攻略》等清宫戏都是饭余茶歇、聚会之后的谈资，为大家塑造了耐人寻味的人物形象和故事情节，如蔡少芬饰演的乌拉那拉皇后、刘雪华饰演的乌雅·成璧皇太后、许凯饰演的富察傅恒等。清宫戏中“满汉不通婚”、以姓氏为表征的氏族在历史中到底如何。中国民族报“道中华”邀请到东北大学秦皇岛分校、中国人类学民族学研究会历史文化专业委员会主任何晓芳教授，通过满族家谱给我们揭开这些谜底。

记者：根据您多年对满族家谱的研究，满族家谱是如何演变的呢？

何晓芳：满族家谱是中国家谱的一部分，与中国家谱密不可分。西周初期以宗法制度为基础建立完整的分封制度，“传嫡不传庶，传长不传贤”。《世本》周代史官修撰，记载以周天子为首的周室宗族的帝王统系，汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的氏族谱系。魏晋南北朝九品中正制推动谱牒学发展。唐代以后，尽管官修家谱仍然占统治地位，但世族垄断开始松动。《贞观氏族志》与《姓氏录》《元和姓纂》谱牒姓氏之学的专著，详细记载了唐代族姓世系和人物，以皇族为首。宋代，私修家谱达到成熟，撰写体例、格式、内容等很完备，以记载世系血缘关系为主要功能。明代，《休宁叶氏族谱》等私修家谱留存至今的可达千部以上，其中包括从元代开始编修传续下来的家谱。编修家谱成为中国王朝的一个传统，也是中华文化的一个绵延不绝的传统。

作为入主中原的少数民族，满族也继承了这样一个传统。满族统治者取得政权后，也学习明朝的谱系档案制度，编修《大清一统志》，记载有多少州、多少县。与之相配合就是将修家谱传统推行到周边少数民族部落首领，这样实际上加强对疆域和疆域内人口纳入国家版图。比如，实行“改土归流”的土司官员的任命，对回疆伯克制度、蒙古地区实行的盟旗制度，也称之为藩部的首领任命及管理，都需以家谱为凭（参见下图所示土司家谱），与称之为“表”的官修家谱相互对照，作为凭证。这就与汉唐历朝仅在藩部设置行政管理机构，授予封号的羁縻制度有了本质进步，使少数民族首领成为直接接受中央政府监督任命的“流”官，有效的加强边疆少数民族地区管理，这是清王朝民族治理的重要特色。

满族姓氏分为两部分，一部分是姓（哈拉），一部分是基于血缘宗亲关系的族名（穆昆）。作为清朝国姓的爱新觉罗，觉罗为姓，满语意思是首领；爱新是族名，满语意思是黄金，两者的关系类似汉族中某姓和某家族的关系。一说，爱新觉罗家族发源地在今天黑龙江省牡丹江的宁古塔。叶赫是肃慎（女真族）最古老的氏族部落之一，因分布于叶赫河（吉林省四平市铁东区境内）得名，分同姓叶赫和异姓叶赫。叶赫部落号称叶赫那拉部，意思就是叶赫那个地方的那拉氏。那拉氏有叶赫那拉、乌拉那拉、辉发那拉等分支，瓜尔佳氏有苏完瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏等分支一样。清朝于1911年灭亡之后，爱新觉罗家族并未遭到冲击，子孙继续繁衍，现如今，有爱新觉罗血统的人达30—40万。

▲蒙古回部王公表传。

满族家谱发展经历了三次高潮：

第一次高潮是在清初。官府给编入八旗组织的旗人发粮饷、抚恤、官位承袭、挑丁等都需要以家谱为凭。但这个时候，满族家谱的修撰并不特别普遍，只在世家大族中比较流行。官修的《八旗满洲氏族通谱》只记载了630多个有功名的姓氏，人物约26000。普通大众编撰的家谱康熙朝已经开始，但大量出现是在雍正、乾隆、嘉庆年间。他们要把自己跟随努尔哈赤起兵到从龙入关的家族历史、对国家统一的贡献纳入到国家叙事中，所以满族民间就开始大量修家谱。

清末光绪、同治年间，又出现了修家谱的高潮。这是因为帝国主义开始侵略中国。侵略中国的帝国主义除了八国联军之外，最主要的就是日本。日本跟辽东半岛隔海相望，跟朝鲜半岛直接毗邻，所以日本可以从朝鲜半岛直接登陆辽宁。日俄战争波及了辽宁岫岩、凤城、海城，战火焚毁了八旗衙门里记载旗人世系谱的档册。面对帝国主义的侵略，满族人就感觉到自己的根系就要没有了。所以，想趁着老年人还在，赶紧把家谱修撰起来。

第三次高潮是民国时期。1931年“九·一八”事变，日本公然入侵辽宁。清末，面对西方列强的入侵，满族人就认为保护满族的根，只有修家谱。所以在这个时候，不只是东北的满族人修家谱，就连广州、四川、荆州驻防的八旗满族全都开始修家谱，就要把这个满族的根脉留住。尽管经历战乱迁徙，满族家谱损失很多，但仍然保留至今的也有一定数量，成为珍贵的古籍资料，得到国家保护与整理。

▲《清代满族家谱选辑》。

满族家谱原来是实物的，叫锁绳，也叫锁条子或子孙绳。实际上很简单，相当于结绳记事一个麻绳，生男孩做成一只小弓箭，生女孩就做成一个彩布条，每两代人中间夹一个嘎拉哈。后来，满族又有了文本家谱：一种是树枝型的谱单，一种是谱书。谱单、谱书是仿照中国家谱文化形成的。谱单是和子孙绳一起放在祖宗匣里边，供在祖宗板上，平时不能随便拿出来。尽管满族有了文本家谱，但是子孙绳一直保存到现在，用来祭祀。

满族家谱既吸收了汉族的家谱文化，在撰写上向汉族家族文化学习，充分体现了民族交往交流交融，但是也保留了满族的民族特色，尤其是子孙绳、谱单和谱书分开书写等。

▲满族子孙绳。

记者：您认为满族家谱的类型和功能有哪些？

何晓芳：除了刚才我们前面讲的子孙绳、谱单和谱书外，还有写在墓碑上的家谱。我调查过，在墓碑上的家谱实际上就是简短的碑文，也就是家谱的序言。其功能就是把墓碑的主人是第几代第几系给说明白。在战乱等客观原因导致纸质家谱丢失以后，满族人往往就会把墓碑上的家谱重新抄写，然后再进行逐一调查，形成一个新的家谱。所以墓碑家谱对满族家谱的保存起到了很重要的作用。

家谱的功能有很多：

首先，科举、爵位世袭、挑兵都需要以家谱为凭。从乾隆嘉庆年间以后，参加科举者必须要在试卷顶部写明本家族内五代人的情况，即高祖（母）、曾祖（母）、祖父（母）、父（母）、胞叔（母）、胞兄弟等都要写清楚。实际上这就是一个微缩版的家谱，就是要看你的家世。如果家族里边出了叛徒、汉奸，都不会让你参加科举考试。

其次，家谱是分田地、发钱粮的凭证。编在八旗内的满族人，报领旗地需要家谱为凭证。在关内驻防的旗人靠钱粮吃饭，也都有钱粮册，实际上就相当于家谱。爷爷、奶奶叫什么名，身份是兵或是马甲、步甲还是什么，家庭成员都有谁，几个兄弟和尚未出嫁的姐妹等，钱粮册上都写的很清楚。

家谱还有一个功能就是记录祖宗的丰功伟绩、高尚品德等。比如，汪氏族谱中有一名叫汪贞女的贞洁烈女。清朝时期，官府要给她立牌坊。但修建牌坊不能空口无凭，就以家谱为依据，叙述了她的谱系、事迹和高尚品德。

▲岫岩《汪氏宗族谱书》中记载汪贞女事迹，清政府为其建立的贞节碑。

记者：我们经常说满汉不通婚，这种说法是否正确呢？

何晓芳：原来都说满汉不通婚。根据学者研究，实际上这种说法并不准确。顺治帝曾明确宣布满汉通婚。后来在民间，有一些人使用不正当手段混入旗籍，冒领钱粮。因而，八旗中严查，整顿的是冒入旗籍，民间却有了禁止满汉通婚的说法。如果是从满族的民间家谱看，满汉通婚的数量特别多，这里的汉人包括汉军八旗和民籍汉人，充分展现了满汉的交往交流交融。清史专家杜家冀先生的《八旗与清朝政治论稿》专门研究了吉林他塔拉氏家族的婚姻情况。据他统计，吉林他塔拉氏能够统计出来的婚姻有719例，其中与汉姓通婚的有210列，占通婚总数的29%。我对辽宁岫岩满族《白氏源流族谱》家族考察发现，从康熙二十六年（1687）到民国十年（1921）的10代人婚姻中，与汉人通婚的19人，15个姓，占总数的44.11%；与蒙古族通婚的2人2个姓，占比5.9%。《汪氏宗族谱书》中，满汉通婚比例几乎达到60%多。沈林老师考察广州满族家谱时发现，广州满族旗人原配都是旗人，到广州以后都娶的当地人为妾。成都、荆州也都是这种情况。即便在清朝鼎盛时期，满汉通婚也没断过。清朝晚期甚至民国以后，满汉通婚更加普遍了。

记者：刚才我们谈到家谱记叙先祖建功立业的事迹中，有一种是与家国命运联系在一起的事迹。您可以用家谱中的典型案例来阐述满族的家国观念吗？

何晓芳：满族祭祀的中心为祭祖，自古即有出征和回师等家族大事要祭祖的传统。青州《瓜尔佳氏家谱》与满族家谱通常体例不同，将“祭祀”写在“序”之后而不是写在世系之后，并说明本次祭祀与立谱的缘由，因参加镇江保卫战回归。这次祭祖经过两年精心准备，首次“立谱”，编成《瓜尔佳氏家谱》谱书。以此将本族族人的为国功绩、祭祀仪注全面记载，而且重点说明本次祭祖、立谱为了纪念瓜尔佳氏族人在惨烈的镇江保卫战中“无人私回青州”的“忠义之气”。面对西方列强的侵略，青州的《瓜尔佳氏家谱》谱书以历史叙事的方式，叙述着家国一体的情怀。恩格斯在其著作《英人对华的新远征》中对青州八旗英勇抗英给予高度赞扬。

▲瓜尔佳（关）氏家族参加清道光二十一年（1841）镇江抗英归来祭祖修谱，其中记载“现有头等伤一名，阵亡者一名，并无人私回青州，以此可见族中忠义之气也……”图为《瓜尔佳氏家谱》谱书。

岫岩满族白承润铁血抗日，为不牵累家人，提出分家。从此白氏来岫岩驻防，220余年积累的祖业就此分解，但日本军并没有因为白承润分家而放过他的族亲属及家人。夫人白晨媛积极支持白承润抗日，同意分家，不要任何财产，最终与女儿白淑娟在日本人追捕下失踪。白承润全族被定为“匪属”，父亲白廉爔与夫人张氏带着年幼的五弟、六弟与大哥一家被迫逃难，父亲白廉爔死在途中。为了搜索白承润线索，白承润的堂兄弟与姑表兄弟4人先后都被日本军抓去使用酷刑。日本军为恐吓白氏族人支持抗日，抓去多人“陪决”抗日志士，其中有一族弟因此而丧生。白氏族人不但没被吓倒，更激励白氏族人抗日决心。白承润三弟白升润参加中国少年铁血军，六弟白荣润长大后弃笔从戎，1947年加入中国共产党，参加中国人民解放军，多次立有战功。白承润及其夫人白晨媛为代表的岫岩家谱，以历史叙事方式赓续了辽宁抗日战争第一枪、坚持抗战时间最持久之一的义勇军群体的血缘根脉，岫岩家谱是一部中华民族命运共同体形成和发展的缩影。

记者：中国许多民族都有修家谱的习惯，家谱是否可以理解为各民族共同性的体现？

何晓芳：是的。中国少数民族家谱充分体现认同中华文化，融入中华民族的历史过程。满族修家谱寻根问祖，将创世神话、家族的口头传承容纳进来，记载世系源流。传说满族祖先是长白山三仙女吞珠果诞生。这与姜嫄踩脚印孕育周人祖先后稷很像是一个版本出来的。现在满族家谱有一种说法，满族是黄帝、颛顼、帝喾的后代。从这一点来看，家谱叙事体现了各民族的文化共同性。

中国各少数民族同样有编修家谱的传统，国家图书馆对原北京图书馆收藏的150余部少数民族家谱整理影印出版。上海图书馆多年来致力于中国家谱收藏整理，其中编辑出版修了《中国少数民族家谱总目》，对40多个少数民族的文本家谱作出提要，但还差了10多个少数民族。我相信如果再进一步收集，中国55个少数民族全都有家谱。目前国内外机构收藏的家谱大约有几万部，充分体现各民族对中华民族的认同。反过来讲，家谱为中华民族的形成发展给做了一个特别好的历史叙事。（完）（未署名图片均由何晓芳提供）

作者/薄辉龙