辅教篇第三
天地尽于五行，修身尽于五德，治世尽于五伦，养生尽于五脏。其原皆本于性，西竺谓舍利，函关谓金丹，东鲁谓中庸，同出于河图洛书。戴九履一，左三右七，奇位四正；二四为肩，六八为足，耦位四隅。金水相生，天一、地四成五；木火相生，地二、天三成五，合中宫之五，成一十五附于一掌，纵横十五在其中，天地都来一掌中。土居中宫，分旺四季，运木、火、金、水，化生万物，生生不已。天地有常信，约仁义礼智，炼精气神，应万理万事，归于至中，彝伦攸敘，天下自平。道有常，脾居身中，运化饮食，生精气神，养五官四体。智虑日生，穷理尽性，修身以道，道合天地。性有常，形存与存，形亡不亡，是谓舍利，是谓金丹，是谓中庸。
阴阳、形气、精神、魂魄，有清浊，无善恶。浊必生欲，欲始生恶，清必循理，理便是善。善恶之机，随阴阳消长，一阳生于子之半，善机多；二阴生于午之半，恶念多。佛道： “子午打坐，存善祛恶之功，内省不疚，然后天君泰然，调息静摄，非徒呆坐。” 孟子发明夜气，善恶之根蒂也。
杨九畹曰：善恶随阴阳为消长，清善浊恶，从其类也。其中消长之机，阳消阴长，则浊能混清；阴消阳长，则清可刷浊。惟能炼阳制阴，炼阴从阳，则清升浊降，有善无恶，浩气长存。
至圣谓道曰犹龙，而佛乃西方圣人。三教圣人，原本于一，后世分门别派，互相排贬，各生荆棘。易曰包荒，剪碍道之荆棘而已。
三教各有流弊，难以枚举。非三教圣人所不逆料，亦所不必料。犹天之生物也，恶虫毒草，雨露亦遍滋之。福善祸淫，自取之也。
醇于儒者，圣门之徒也。精于理曰理学，又曰道学。佛道本同一理，诚能穷得真知灼见，即天地之大道也，何必曰儒，曰释，曰道。
佛说务上，近天道，引上知，诱下愚，使人皆求乎上，其流弊在于渺茫；老氏务下，近地道，抑上知，破下愚，使人常作退一步想，其流弊在于谲诡；圣教适中，尽人道，统上知下愚中人，示以一中，使求合于天地之道，其流弊在于执中无权。诚能心无所为，当为必为，不当为不为。中立不倚，即三教之精旨也。所谓异端者，禅道二家独善其身之过也，儒者辟之。而儒之功利热中，患得患失，无所不至者，求独善其身且不可多得也。
或问老氏之无与佛氏之无，何以异？曰，老氏之无，无欲以观其妙，有欲以观其徼，就心而言，无依旧有；佛氏之无，以天地为幻妄，四大为假合，就身而言，无而极无。然无极生有，是生太极，成大道之始，仍与老氏同归于有，合而为一。圣曰，毋意、毋必、毋固、毋我，无而有，有其道也；有而无，无其我也。
神泄于眼耳，丧于鼻舌，耗于身意。佛教曰，无使灭形以保神也。圣教四勿，使凝神以炼形也。子绝四，则形全神融，与天地同流。
性含真神，混混沌沌，故生道心。生识神，昭昭灵灵，故生欲。养性还其真神，存心去其识神。以心存心，非儒之中；以心见心，非释之空；以心修心，非道之元。惟不必以心存心、见心、修心，归于无心，成其道心。
省察于心，识神也。存养其性，真神也。法从心生，法从心灭，不识不生，不真不灭，止其所而不动，是谓至善。
外物诱心，病在眼耳，圣教四勿，君子九思，皆以视听为先，戒声色也。佛虑心无定向，空即是色，教之看经以代色，击木以代声，使眼耳有定，心不外驰；色即是空，戒其小者，而大者渐立，为养其大体也。
养生送死，人子之大事，亦一己之大事也。事之大更有甚于死乎！毋意、必、固、我，圣之教也。无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽，佛之教也。无欲以观其妙，道之教也。不失其赤子之心，得原始反终之义，试于处大事验之，湛然光明。无得失，无死生，生为三教之完人，死即三圣之高弟。
天动地静，心动性静，道动理静。存心养性，致知明诚。动以生静，从有化无，如举足踏地，内而修性命，外而叙彝伦，以之治事则事治，以之平天下则天下平，大成圣贤，小成功名，内外两得。明心见性，修心炼性，元中了元，空中悟空。静以基动，从无测有，如执管窥天，即之也渺，探之也茫，成则道佛，不成则内外两失。
杨九畹曰：天道於穆不已，圣道纯亦不已，动之妙也。佛道戒妄动，故以寂灭说法，而其言究不能无弊，只缘识见太高耳。
佛说无，圣人不能反无说有；仙说虚，圣人不能反虚说实，第说无用以解脱苦海，说虚用以导气养生，转多障碍，易滋流弊。圣人即天理说虚，虚如天之太虚，空空洞洞，所见风云雷雨，天之作用，顺运流行，何障碍于天哉！即天理说无，无即心之四毋，活活泼泼，所为修举万事，人之作用，顺理流行，何障碍于心哉！
杨九畹曰：致中守一，如天之运，如水之流，如轮之转。乾之自强不息，中庸之至诚无息，即是曰无曰虚之的旨。
《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”佛谓形甚危脆，乃造罪恶之物，假名曰身，沉于老病生死苦海，得灭如杀怨贼，如除恶病。是佛以灭形为道，儒以身修为道，形灭神存，身修心存，殊途而同归也。
圣教知行合一，知贯行之先，后知以表行，行以验知，本一身以达之家国天下。禅之行解相应，以知为行，以行为知，即知即行，即行即知，行不见诸事功，徒托元虚，易臻奥妙，心行路绝，语言道断，所以逊于圣教也。
道以天堂为荣华，佛以西方为极乐，以人世为疾苦，地狱为患难，诱人为善耳。富贵寿考，天堂也，极乐也。奔驰困苦，人世也。疾病囹圄，地狱也。三界在人世，三界在人心。心在于念，一念之善，地狱转为人世，人世转为天堂极乐；一念之恶，天堂极乐转为人世，人世转为地狱，举心动念，即是轮回，可不慎哉！
成圣，成道，成贤，成仙，在临终之一念，又在平素操持此临终之一念。天定胜人，人定亦胜天者，平素坚定纯洁，凝聚宏毅，瞬息无懈，炼成一片心如太虚，无生无灭，操纵自如，不撒手，不撒手，要撒手，就撒手，在我而不在天也。邵子所谓：“思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。”毋我毋到冲漠万象，全体浑然自在，圣之不逾矩，佛之入定境界也。为学还须循序渐进，必有事焉。集义而勿助长为是。人当气体强壮，好动恶静，多入于邪；血气既衰，嫌动喜静，多入于空。总由志无定向，少一段格致工夫耳。
圣寝疾而议殡礼，佛涅槃而垂教诫。圣寿七十三，从心所欲不逾矩，佛寿八十二，自利利人，法皆具足，住世一劫会，亦当灭，会而不离，终不可得顺天命也。
道心，性也，天也，佛谓天堂。人心，情也，欲也，佛谓地狱。本此一心，生而聪颖，天赋智慧，言出礼义，日归道心，上合天理，辞务妍丽，日流人心，下堕地狱。友人有善诗者，丧子一痛而绝，移时而苏，述见王者使吏捧其诗稿诵之，凡有关世道精句，王者必点首赞好；凡生平得意艳句，王者必怒目叱之，皂衣即以水喷面，其冷彻骨，甚于挞楚。诵竟，痛诫，使还。吁！古圣神道设教，或非无因也。
