平平录卷之四/心性篇第四

复原纸纹护眼小中大

livchan.cn
网络摘录

心性篇第四

立国大本，首在人心。治世大纲，救正人心。人乃天心，心乃人心，性乃心心。二气缊，化育成形。一以宰两，左气右精；两以化一，融精凝神。函三抱一，一乃元贞，元贞维何，虚灵至性，至性至中，无臭无声，神生良知，神权良能，知能生意，意诚通神，物来自鉴，达理通情。心阻于念，善恶支分，分之于念，会之于情，根于精气，为魄为魂。魄魂附体，魄浊魂清，善自清虑，恶从浊萦，无善无恶，神明至性，通天彻地，贯一道成。

数生于一，理倚于数，一以生万，一即性也。开辟古圣，只一身一性一气相感。今之众身，皆古圣之化身；众性，皆古圣之一性。圣贤道佛，尽其性耳。希尽其性，希一其性；希一其性，希尽其心；希尽其心，希五常得中，五常得中，即一其性，即天之性，即人之至性。圣贤道佛，莫不成于至性。知中，则知天，不知中，惟知其甘、知其美，食色之性也。恋其生，恋所生，禽兽之性也。因时生灭，万物之性也。好恶无常，气质之性也。希一其性，勿任其性。希圣、希贤、希道、希佛，希一其性。

大哉乾元，万物资始，气之始也；至哉坤元，万物资生，形之始也；形气浑合，性之始也，太极也。太极生两仪，两仪既兆，五行斯彰，五行各生一脏；五脏既成，五德亦寓焉。是性禀于天地，合而为一，分而为五，再分而应万理万事者也。一失其正，是谓任性。欲尽其性，希一其性，是谓知止。

性，君也。意，相也。心，政令也。情，百官也。志，帅也。气，士卒也。精，仓库也。神，万民也。欲，盗贼也。念，物议也。修身如治国，君明臣良，政简令易，文修武备，足兵足食，自然民安盗息，横议不生，故《经》曰：“壹是皆以修身为本。”一身之万理万事，无可形容，故圣人作《易》，演太极，而两仪、四象、八卦、三百八十四爻以该之，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。读书考古，博之以文也。穷究万事，归于一理，约之以礼也。知行合一，犹之约三百八十四爻、八卦、四象、两仪，而归于太极也。性曰君者，乾之体，养之如九五之尊，曰飞龙在天，刚健中正，以居尊位，君之体也。人不知尽性，是不知有君也。意曰相者，坤之体，诚之如六五之贵，曰黄裳元吉，乃顺承天，资生万物者也。心曰政令者，正之如离之象，重明以丽乎正，乃化成天下，君之用也。情曰百官者，贞之如比之象，五阴群尊九五之一阳，辅而从之，永贞无咎。志曰帅者，持之如夬之象，五阳强盛，于决一阴何有？然须名正其罪，尽诚以呼号其众，相与合力，尚有危厉不敢安肆，然后利有攸往也。气曰士卒者，练之如师之象，五阴群从九二之一阳，师出以律，令出法行也。否臧凶，犹暴其气也。精曰仓库者，实之如损之象，山泽通气。初九急于济上，而不顾其私，九二贞于自守，而不贬其节，犹之知识未开，纯阳体也。六三，损非类，而致同德之孚；六四，损其疾，而见资人之益，犹之受室治事，而不驰于外务也。六五，受天下之益而元吉，人君之德上九，益天下而贞吉，大臣之道，犹之老而闭关也。神曰万民者，抚之如蒙之象，小民何知，犹童稚而未达乎事理者，养之以全其生，教之以成其德。欲曰盗贼者，息之如坎之象，初六习坎，入于坎窞，凶，习失其道，亦犹教之失其道也。然外虚内实，有孚心亨，未有不可教者，亦犹之未有不可除之欲也。念曰物议者，感之如咸之象，九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思，咸卦，三君三民，四独远阴，二体交感，以通其志，未尽感极，不能至于无思，然天下何思何虑？精义入神，而念一无念矣，故《经》又曰：“修身则道立。”

水一、火二、木三、金四、土五，数之理，数之性也。肾得天一水之气，毓为智囊，过则诈，不及则愚。地用土之五，防水之一成六，合天一为七，以齐之成智枢，为天理之枢纽也。心得地二火之气，毓为礼窟，过则离，不及则灭。天用土之五，消火之二成七，合地二为九，以纠之成礼节，为天理之节文也。肝得天三木之气，毓为仁本，过则腐，不及则痿。地用土之五，培木之三成八，合天三为十一，以一之成仁德，使万物各得其所也。肺得地四金之气，毓为义府，过则愎，不及则迂。天用土之五，养金之四成九，合地四为十三，以散之成义纬，赏善罚恶，以立功立事也。脾得天五土之气，毓为信基，过则硁，不及则崩。地用土之五倍土之五成十，合天五为十五，以伍之成信守约，仁、义、礼、智，咸使得乎其中，以成其性，天命之谓性也，人能于五常无过不及，非率性之谓道乎？

地凝五行之质，天含五行之精，精运五行之气，人禀之，凝而成质，含而成性，天命之性也。五脏各禀其性，分含其气，发为五常，犹之五将无统帅主之，权不归一，各任其性，气质之性也。必攒簇以攒其五将，修炼以炼其五将，约归统帅一权之中，将帅一心，率性之道也。有其德，有其位，君相之权，尽其道以教之；有其德，无其位，圣人之心，乐得天下英才而教育之，修道之教也。

五脏，五行之质；五常，五行之精。固其精以全其质，知养无行，修命未修性也；正其心以尽其道，知行无养，修性未修命也。知行合一，穷理尽性以至于命。

天地气运，顺轨消长；万物形神，顺气生灭。当生者旺，所生者相。生我者休，克我者囚，我克者死。因有旺相，始有囚死，克即贼也。故释谓五行曰五贼，道谓五常亦曰五贼，过犹不及，失中之谓也。圣贤道佛立言，教人于五行、五常、五伦，必求得中者，从有为而后至于无为。有为，用也，情也。无为，体也，性也。又于体用之间，与之以权曰心，有用无体则妄，有体无用则诞，体用无权则邪，权其体用则正。

譬意曰相，文献律例该之。譬念曰物，议在天下。廷议，朝议，清议，在人身善恶交界该之。心一而二，流而为欲；心二而一，还而为性。夫念其为物议乎，其为萌蘖乎？

意曰立意，心之苗也。念曰举念，心之枝也。人有二心曰念，界于善恶之间者。

念者心之枝，意则心之干，性则心之根，情则心之花。善者性天雨露，恶者欲海风波。

情曰心之花，千枝万朵。生一情，心上添一关。作关论，锢蔽难攻；作花看，去留在我。

人在气交之中，人无非气，犹鱼在水中，鱼无非水。心在人中，犹人在气交之中，心无非人。性在心中，犹心在人中，性无非心，性即仁也。此生生之谓易，太极之理，生物之原也。

日凝五行之精，性含五常之精。月则映日而华，心则印性而明。是性同日，心同月，气则同天也。气养心性，如天之系日月也。闭目，精神憩息；睁目，精神贯注。目之所到，精神所到，如日到天中，月到天心，一尘不染，普照万方。苟非理入目，嗜好萦怀，则光蒙而明晦。非日月无光，云雾迷之也；非心性不明，私欲蔽之也。

万物有生气，便是生。性无生气，存其质，性未灭，而气亦未尽灭也。譬如灯然，油，精也；炎上，气也；光明，神也，合之性也。油尽光灭，精神既散，物性始灭，而后气始尽归于天，仍同健运，无所谓静也。故程子曰：“人生而静，以上不容说，才说性，便已不是性。”何故不容说？何故不是性？朱子曰：“不容说者，未有性之可言。不是性者，不能无气质之杂。”程子又曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。若悟彻性气妙理，静以上不容说者。物未生，气犹在天也，才说性，便不是性者；物既生，天命之谓性，乃禀其气也。”总之，性即气，气即性，故圣经、贤传、道经、佛典，一以贯之曰气。

杨九畹曰：气贯于天地人身之中。天地有此气，故有阴阳；人身有此气，故有心性。气沴则阴阳逆，气妄则心性乖。故养气炼气，皆所以修心性也。

气存性存，气绝性灭。气未绝恻隐、羞恶、辞让、是非之心，气主之性也，人皆有之。全其所有，尽其心，尽其性矣，即善养浩然之气也，所以立命也，事天也，知天也。

火性炎上，水性润下，木性曲直，金性坚刚，土性沉潜。人禀五行之气以成性，性即气也，多偏而不纯。道一也，一其性而已。修道以一其性，以一人之性教也。教，即道也。道，即性也。三者一也，函三抱一。炎上而不暴，礼也；润下而不流，智也；曲直而不折，仁也；坚刚而不愎，义也；沉潜而不险，信也，不可须臾离也。

人心、道心，非有二也。危，殆也。微，幾也。心之未发，与天同体，幾焉而殆者，即存乎其间矣。岂道心易为人心哉，人心不复为道心耳！幽厉之亡，非道亡也，幽厉不由也。人心道心之说，亦犹是而已，二人心道心而求中，乌乎可？《孟子》曰：“仁者，人也，合而言之，道也。”

中，性也。和，情也。操中和者，理也。权中和者，意也。纵中和者，念也。失中和者，欲也。统性、情、意、念，而守中和者，心也。明德者，仁也。仁者，天命之性也。本不忍之心，体验万事万物，明明德也。不以形体分彼此，亲民也。只求当为不计得失，止至善也。皆人所得乎天者。

气禀于天，气在性先，是谓先天；形成于地，性在形先，是谓后天。性气相维，精足神完。性，一也。气，两也。以一主两，性以宰气；两以化一，气以载性。

嗜好，人心所固有，亦道心之作用。人心道心，同此心也。一心能成万，二心不能成一，行同而情异耳。以理应物，一心也，尽其性也；纵欲为己，二心也，灭其真也。天理人欲如临歧，只在差一步。

杨九畹曰：嗜好，欲也。嗜好理，便不是欲。饮食男女，欲也，得其正，即是道心；玉帛钟鼓，理也，失其正，即是人心。道心为主，人心为辅，无人心，则道心无由见。《尚书》下一人字最妙，见其为人之所本有也。危之云者，危其失乎人也。尝谓《尚书》人危道微，《论语》克己复礼，两相发明。《书》就众人言故曰人，就本体言故曰道；《论语》就一身言故曰己，就功用言故曰礼，视听言动，皆人心之所发见也。四勿则道心也。允执厥中纯乎道，乃所以成其人，天下归仁，一于礼，乃所以还其己。

万理归一，头头是道；万事执一，件件为殃；道合其性，殃生于心。性浑沦沦地，性非性，非非性，非无性，非有性，非无性，非性非有性，非性，道即性，性即道；心活泼泼地，心非心，非非心，非无心，非有心，非无心，非心非有心，非心，殃生心，心生殃。

人心险于二，不险于一。此一而二、二而一之间，乃性命存亡分界。存其一，我固有之也。一而二，外物夺之也。存其一，亡其二，真存常存，真亡不亡。

此一而二、二而一之间，乃无用中之有用，感应神化之故，消息只是个无。

心纯而不杂，一杂他物，分为一千一百一十心，则非心矣。如思、如想、如恩、如欲，思则有界于心，思邪则淫；想则有助于心，想极则病；恩则因其心，恩多成怨；欲则欲其心，欲多成劳。

放心则心驰于外，由于不放下心，至于放不下心。以致放心，求放下心，须从有物有则、操存省察，到义精仁熟。无物无则，囫囵天理，然后放下心，放下心而后能存心。存心如明镜无尘、止水无波，物来自鉴，皓月无云，万里长空，即儒之神，佛之果，道之丹。我还我心，无事而已，何神、何果、何丹之有？

浑然天性，称尺也。仁义礼智，称之星尺之寸也。执称尺者，心也。准称尺者，气也。别重轻长短者，理也。两得其平者，德也。养之有素，纯全于中，寂然不动，廓然大公，物来顺应，感而遂通，是谓天性。

人要存上心，又要放下心，有心存心；存上心来，无心放心。放下心了，心不为心存，心不为心累，非放不下心而存心之为神，能放下心而不累心之为神。不执理以逐物，物来则应；不越理以生机，机动则迎。神乎！神乎！

杨九畹曰：存上心，是这个心，放下心，仍是这个心，存是放下这个心，放是存上这个心。

人所不可舍者，性耳。除性之外，无不可舍，舍一分，净一分，舍至于无可舍，而犹舍其无可舍，方见本来面目。

不失其赤子之心、浑沦之性也，如保赤子慈爱之心也。以慈爱之心爱浑沦之性，如保赤子，日喜其长而不见其长，犹学之不见其上达也。日惧其丧，心诚求之，收摄葆聚，下学之日用工夫也。尽慈爱之心，日不见其长，而月见其壮，年见其立。见其行，见其成，是谓下学而上达也。

天性有诸内，血性形诸外。处常天性，处变血性，天性所以修道也，血性所以立道也。知痛痒之谓仁，血性也。人莫不有至仁，一时天良发见，转念犹豫，逡巡畏缩，知身家之痛痒，不悟至性之痛痒矣。夫劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

人动云不伏气，是不知命，何以尽性！欲求立命尽性，须伏其气。孟子发明养气，泄太极奥妙；发明性善，阐无极精旨。

说到事，说到物，说到理义，说到善，皆一心该之。格者，格此心也；致者，致此心也；明者，明此心也；穷者，穷此心也。豁然贯通，一而已矣。

不见性无息、理无息，见气无息，同天之健运无息也。持其志，无暴其气，终日乾乾夕惕。若应接事物，心随呼吸，无一息肆，无一息滞，是谓乾德，是谓天理流行。

性，即理也。理一而事不一，事有善恶，理以一之；性一而行不一，行有善恶，性以一之。

心如止水，如明镜，止水不能无波，明镜不能无尘，贤者之心也；心如皎日，如皓月，薄蚀不能损其明，云雾不能掩其光，圣人之心也。

人心，只此一点虚灵耳，凝聚曰精，妙化曰神，仙狐成真，凝聚其心也；灵魂作圣，妙化其心也。夫凝聚妙化者，常知常存，常主于理之谓也。无事役心，败丧精神，涉于正助矣。心如死灰，不睹不闻，又涉于空寂矣。惟视理之所在，融而为一，自然虚灵不昧。动而不动，程子所谓静亦定动亦定也。

一心纷营，是扰乱也，不可谓动；万念皆灰，是寂灭也，不可谓静。专主于一，健行不息，惟不息，此为真动；惟专一，此谓真静。动静互根，天地之经，乾坤之精，圣人之诚。

有至性，必有至情；无至情，必无至性。顺理，情转为性；违理，情流为欲。

儒曰中，释曰空，道曰元，皆性也。人，为天地之中；心，为人之中；性，又心之中也。方之于物，犹果核。然心犹核，性犹仁也。存养者，全其核，布其种；失养者，咀嚼之而已矣，践踏之而已矣。

诚于中，心犹核，性犹仁。形于外，意萌，心芽，念枝，情花，恶则华而不实，善则实而必果。果复其核，以一生万，众善齐归，善明而初复矣。果遍天下，众不惜而独惜之，布其种，天下归仁焉！夫仁亦在乎熟之而已矣！

心染于物之谓情，物生于心之谓兴。譬如镜然，想相为尘，兴也；识情为垢，情也。二俱远离，如何不证无上妙觉。故六祖偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处着尘埃。”

人禀五行之气孕，而性具焉，生而情蓄焉。仁义礼智，性之表也；喜怒哀乐，情之表也。而心则权于性情之间，精而不杂，一而不二，如天之圆，如日月之明。约其情以合其性，否则性滞为理癖，情流为人欲。

杨九畹曰：性是心根基，情是心作用。不养心，即失性情之理，性情不正，说怎么养心？要知非性情之累心，乃心之累性情也。心之为累，不能权也。如何能权？曰先致其知。

米面谷麦之仁，天地寄草木以仁育万民者，食其仁而爱及草木，用还天地。推此一念，纯任自然，以充其量，仁民爱物之道也。

性作形看，处常如春秋，处变如冬夏。冬寒，贫贱也；夏暑，富贵也。天地自然之气，在所处者何如耳。率性，则我能化育万物，万物不能浸淫于我。

性如琴瑟，心如音律，情如节奏。师旷谱之，成太古之音；赵女弹之，成郑卫之声。音在于人，情在于行，行同而情异耳。静无立意，动无他念，诚也，师旷之音也；常多妄想，变多贪私，伪也，赵女之声也。

百岁形骸，赁宅而居。性，家法也。心，宅主也。五官，奴隶也。心为五官所牵，主为奴役废家法矣。食家之子，闭户潜修，不出户庭，一身计也。明目达聪，经营四方，秉家法为国法，为天下法。先立乎其大者，一正而无不正，一世计也。

性最幽静，如寝室内藏真神；心最昭灵，如厅堂内藏识神；情最活泼，如门户内藏游神。道如宫墙，理如锁钥，凡事物之理，有一审处得中，如开一锁钥，知中而力求得中，好之者也，入门矣。悟中而处于是中，乐之者也，升堂矣，居中而不知为中，化之者也，入室矣。

游神，邪正交亲；识神，邪正交战；真神，邪不胜正。

心之权，知而已；身之职，行而已。心主一身，端拱化行天下，身同百司尽职，仰事一人。心，君也。身，臣也。知不能尽行，行不能如知。为君难，为臣不易。知之难，行亦不易也。知行合一，其道之全体大用乎。

百卉，根藏于土；百行，仁含于心。培之厚者，发干发枝，自生奇葩异果；养之纯者，及事及物，自立盛德伟功。根朽则干枝同朽，仁丧则事物同丧。

义，仁之筋骨也；礼，仁之体肤也；智，仁之精神也；性，仁之命脉也；情，仁之容色也。不仁，则通体痿矣，医以痿为不仁，旨深哉！

心虽方寸地，其间层岩叠嶂，巨壑大薮，最易藏垢纳污，魑魅魍魉，无所不有，必须简畀至理循良大义猛士适中镇抚，不时巡察，一遇私欲宵小溷迹，立刻扫荡。勤求九思吏治，敬守四勿法度，剔奸除弊，不避气质豪强，抚善安良。切忌意念烦扰。主静以表端天下，行健以救正人心，力挽颓风，期臻上理。苟涉怠荒，罢斥职守，群邪乘间袭据，必至养成内患，大肆猖獗，无可救药，即使奋厥神武，大张挞伐，劳民伤财，致亏元气，可不畏哉！

性之郛廓，仁也；仁之郛廓，心也；心之郛廓，情也；总其郛廓，德也。无郛廓，无归宿矣。

应事接物，羞恶辞逊。是非心皆从恻隐心流露。仁包四端，元含四德。

杨九畹曰：人之五常，即天之五行。仁为春，春属木，四时递嬗，七政分躔。而木为岁星，十二年一周天，运岁功而不忒。仁也者，其天之岁星乎！

无臭无声，寂然不动，心之体也；有物有则，感而遂通，心之用也。

心在朝市，与声色同瞬；心在田园，与木石同居；心在山林，与鹿豕同群；心在天下，与万物同体；心在上古，与圣贤同志。境外无心，心外无境，凡心也；心不碍境，境不碍心，圣心也；境中无心，心中无境，天心也。

至仁寓至义，至义成至仁。礼智生于仁义，仁义则该于礼智。

天地之心，运万物而不见其心；圣人之情，顺万事而不用其情；心情迹绝，天理尽见。

仁，人也，人身之元气也。一家有一家之元气，一国有一国之元气，天下有天下之元气，皆仁也。存其仁，则元气足，元气足，则身立矣，家立矣，国立矣，天下立矣！故曰：元者，善之长也。

性无为，贞静幽闲，无人心诱之，不至于放僻邪侈；情有为，忧勤惕厉，无道心止之，渐至于流连荒亡。何以止之？止于仁、敬、孝、慈、信。

在物为理，物之理，心之善也；在心为善，心之善，物之理也。明善，格物之理；穷理，明心之善。

物秉气偏，其性昏，爱所生，恋其生，蜂蚁知君臣，鸿雁别夫妇，得一隙之明，守其天也。人秉气全，其性明，具众理，应万事，为气禀所拘，物欲所蔽，失全体之明，汩其天也。物守其天，不如人；人汩其天，不如物。

湿，水性也，水之动静不一，湿则一也；燥，火性也，火之明暗不一，燥则一也；善，人性也，人之知愚贤不肖不一，善则一也。水而不就下，火而不炎上，人而好人之所恶，恶人之所好，此之谓失其本性。