明善篇第五
审处万事，不外于理；穷究万理，不外于心。学问之道，事与理与心三者而已。忠君、孝亲、弟长，事之先务，理之切要，心之开端。赤子之心，未有不知敬爱父母兄弟者，良心也。本此一点爱敬之良心，不为世故习染，不假一毫作为，顺应万事，即《孟子》之尽心，《大学》之致知，阳明之致良知，皆《中庸》之尽性也。人皆具此良心，诚不丧此良心，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不缪，百世以俟圣人而不惑，能保全者，谓之道，谓之德，不必外求也。舍此他学，即是异端；离此他问，即是邪说；昧此而为，即是冥行。
天生万物，物不一而性一。性之定论，天理也。明明德，明天理也；止至善，止天理也；尊德性，尊天理也。天命，命天理也；率性，率天理也；修道，修天理也；尽性，尽天理也；明善，明天理也；执中，执天理也；精一，精天理也；致知，知天理也；格物，格天理也。天理，人所共有，人所共知。天人之学，通天彻地，尽于天理二字。
杨九畹曰：朱子注《中庸》，性即理也；注《论语》，天即理也。务词章之学者，非之曰天命之谓性，岂理命之谓理乎！强词夺理，正由昧于天理耳。
道统十六字，《大学》三纲领、八条目，《中庸》三十三章，《道德经》五千余言，《佛经》五千余卷，说不尽天理二字。阳明先生以致良知三字为独悟，至道正宗，当其身，人多诋为禅学。若以天理二字发明圣道，讨论性命本原，救正人心，即道经佛典，亦不能外是，不但智者不敢议其非，而愚者亦能明其义也。
承注曰：《乐记》云，“不能反躬，天理灭矣！”此天理二字，出自汉儒之确证。而世之攻诋程朱者，转引说文，理从玉里声，以理为玉之理，是直不知六书有假借也，乌足病程朱哉！
动物未生，知觉先生，禽兽爱其生，恋所生。犬守义，鸡守信，得其一端一隙之明耳。人自初生，五性全备，知如新月，日渐生明。月行十五日，人至十五岁，光明圆足时也。能于此时立志于学，戒慎恐惧守其知，博审思辨充其知，障翳全消，如月之望。生知、学知、困知，皆此知也，故曰及其知之，一也。
杨九畹曰：论工夫，圣人亦是学知；论心性，下愚亦是生知。
天、地、人，共此无妄之气，同此无妄之理，理其气曰三才，为运行之道，余皆物也。天运七政，地运五行，人运万事。性心意虑，理也，感于物，故性心意虑亦物也；圣经贤传，理也，通于物，故圣经贤传亦物也。物交物，故须格物。力攻圣经贤传，而不反诸性心意虑，玩物丧志矣！必物格而后知，以性心意虑浑合乎圣经贤传，运其理以应万事，内圣外王之道，故明善工夫，舍格物无从入手。
最难得者才德。上于知者也，禀天地真一之气，困之不败；不堪造就者，暴弃，下于愚者也，触天地乖戾之气，诱之难成。而中人感天地清浊之气，在可成可败之间，故圣人立言，皆教中人之法，智愚与贤不肖，皆不能出其范围。
真妄止争一念，物我原无二理，妄则物自为物，我自为我，物我为敌，悉成冰炭；真则物可为我，我可为物，物我同源，两无扞格。去妄存真，神而明之，潜通造化。
理无形而难明，物有迹而可证。物非所经，绌于历炼。坐于庙堂，不知草莽之痛痒；起于富贵，不知贫贱之瘠苦。即使性本生知，行足高世，未尝即事穷理；天下之理，多有未明，未尝即理应事；天下之事，多有未谙，举措究涉疑似。听纳不免蔽欺，学者必于格致诚正修齐治平之道，孜孜讨论，明无形之理，证有迹之物，方能完全己德。故《大学》之道，在明明德。明字，当与格、致、诚、正、修，五字会看。
以寸心为斗室，不能不常常洒扫；以五德为五谷，不忍不粒粒爱惜；以功力为炊爨，不可不餐餐精熟。扩而充之，为宇宙遍洒扫，同爱惜，普精熟，安一己以安天下，修身治世之道，成己成物之心。
廓然大公，物来顺应。公于万物者，仁也。公生明，明察秋毫，则无情而违仁矣。隐恶扬善，明而公者也。
心即理也，理即心也。不见心见理，即其理见心。畏人责理，独不畏人诛心乎！己心即是人心，人心即是天心，未有天怒人怨而清夜自思己，不愧怍者。
心之理，我之性；物之理，物之性。以我之理体物之理，即是以我之性体物之性，物我一体，仁也。我之理有不一，如有尺无寸，理精于一，而物之理或有不一，于是我心之义生焉。裁制其物之不一，归于我心之一，是为推己及人，仁民爱物之道也。
人性止此一理，原无有二，杂以人欲则二矣。还其无杂，自能全体浑然，故惟精是惟一之功。一者，一于天理也。
道心为主，人心每听命焉。只一心也，心不复听心命，人听道命耳。道心，即中也，此心无时不中立，静中减去一分人欲，长出一分道理，动时敬循一分道理，磨灭一分人欲，不计得失，人欲自净。存养公正，道理自生。
愚夫愚妇，同此心，同此理，同此情，同其德也。人情之外别无天理，循天理，圣之宗；逆人情，学之贼。
说到天理，愚夫愚妇，乱臣贼子，未有不知而且畏者。而人情溺于偏私，遂至不畏天理。要知在天曰天理，在人曰人情。天理，即人情也。理达乎情，方为至理；情本乎理，方为至情，此谓尽性。
承注曰：公曰理，私曰情，在己为情之私，在人即理之公，同体而异用，同行而异情。
曰中、曰仁、曰义，性之本体也；曰静、曰一、曰敬，心之作用也，总之天理也，不必孜孜讨论体用，只此天理二字，在人口角，天不可欺，理不可悖。果能知而行之，举世皆圣贤矣！
杨九畹曰：圣贤之心与赤子之心，皆纯乎天者也。完赤子之心，以成圣贤之心。
尽至性所禀之天理，体物而不遗，精气妙化之良知也，格在内者也；穷万物同禀之天理，顺应而不悖，神明莫测之良能也，格在外者也。本此天理健运于心而不息，一点灵明之气，无少昏昧，其乾元之旨乎！
物格，则心上不着一物，而后无物不有自然。溥博如天，渊泉如渊，无入而不自得，知之至也。
朱子曰：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”极者，人情物理之极，即良知也。王阳明初认格物须逐物穷理，至于格竹致病，是逐物非格物也。继而发明致良知，仍归朱子格物本旨。
不忍践一虫蚁，折一草木，即此一念之知。扩而充之，以求至乎其极，成仁民爱物之心，是谓即物穷理，朱子之本旨也。于莫不因其已知之理，已知二字，见之若谓事事物物，逐一测度，即使心不惮烦，而力亦不给，必至舍本齐末、骛外昧中，明德亲民之学乱于后世矣！仁、敬、孝、慈、信，皆莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极者。
定性无内外已难，无将迎更难，物来顺应，谈何容易，必敬以直内，义以方外，执定敬义为主，步步不离，任他横逆患难，皆气化运会使然，与性天无涉，所谓知止而后有定也。
流行曰气，凝聚曰精，妙化曰神，融而为一曰性。明觉曰知，主宰曰心，发动曰意，感通曰物，统性、知、心、意、物曰理。不曰致性、致心、致意、致物，而曰致知者，性生幾也。知萌芽也，萌芽初生，气幾甫动，而心尚浑涵其间，一点灵光。性之善，心之良，无得失，无功利，致此良知，则心自正，意自诚，物感顺应，妙化无穷，知幾其神乎。而物则内而性知心意之理，外而天地万物之情，必穷究情理。不为私欲蒙蔽曰格，故须物格而后知至，犹萌芽出土，吸天地雨露之气，而干，而枝，而花，而果。修齐治平，本此灵光一点，通天彻地，是明善，即致知也。穷理，即格物也。
天地有恒，日月寒暑往来，平澹无奇。恒则久，人而无恒，饮食起居、喜怒哀乐，矜奇骋异。无恒则暂，于是祟生于心，是谓孽障。心一放平，一看澹，则无孽可障，故至诚如神。
风、云、雷、雨隔于下，太虚之皎日自若也；喜、怒、哀、惧战于中，本心之良知自若也。往往静中能守，而动则失措者，有静功无动功也。心无动静，动中有至静，静中有至动。动中有至静，溥博如天；静中有至动，渊泉如渊，能于人情物理多阅历，自然动亦静，静亦静。
静中修养，空空蹈虚，易流幻妄。良知，知之始觉也。觉而即行，不计险阻艰难，一心向往，故阳明曰致良知。觉而不行，佛之圆觉也。动处察幾，步步踏实，止于至善。致知，知之彻识也，识其往迹，博学、审问、慎思、明辨、笃行，而到无他转念，故圣曰物格而后知，至识无尽藏，圣之默识也。
承注曰：良知，本觉也。致良知，以始觉合本觉也。本觉赋于天，不假修为，如孩提知爱，少长知敬是也。始觉因乎人，必待扩充，如乍见入井，平旦好恶是也。
