博约篇第六

佛曰明心见性，如日月对照，参归于望；道曰修心炼性，如日月交会，悟归于朔；水到渠成，成道成佛，金丹大觉。圣曰穷理尽性，博之如望，存心养性；约之如朔，日往月来，盈虚消长，为圣为贤，天根月窟。

约而不博，坐井观天；博而不约，游骑无归。博，立功之具也。约，立德之本也。志道、据德、依仁、游艺，并行不悖，志学章，圣人现身说法，工夫次第，无余蕴矣。

尊德性，约也，不得谓之堕于空寂；道问学，博也，不得谓之失于支离。子思作《中庸》，千数百言，包括一语，不曰道问学而尊德性，而曰尊德性而道问学者。尊德性，体也；道问学，用也。有用无体，则流；有体无用，则窒。用乃体之工夫，体乃用之主宰。晦庵未尝舍体而逐用，象山亦未尝废用而全体。象山言德性，理简而工夫切，体天道也。晦庵言问学，道密而著述富，尽人道也。后世非陆者，议其空寂，偏于用也；非朱者，议其支离，偏于体也，皆学者之流弊。

尊德性而道问学，后儒妄论两贤异同，亦如阳明之论晦庵格物也。夫阳明格心之物，格意之物，格知之物，本晦庵之莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极之说也。专逐外物，徒滋驰骛，昧于一源矣。

学之不明，工巧富丽，蔽于辞章矣；博闻强记，蔽于训诂矣；力辟佛老，蔽于道学矣。辞章训诂，博之以文也，道学，约之以礼也。淫于辞章，泥于训诂，心不专一，志无定向，博之蔽也。圣人于《经》言理，于《易》兼言理数，使即理数以明格致诚正修齐治平之道，如日用饮食，老妪可解，庶足救正人心，乃避如水火，舍数言理，则又约之蔽也。

为学须从本原做起。婴儿初生，甫学言笑，即使学立学行；甫立行，即使学奔学负；能奔负，即使长行万里，则躐等矣。圣人到位天地育万物，亦从志于学时格物致知，养未发之中得来。

学问之道，莫不由勉强而至于自然。十五而志于学，七十而从心所欲。求乎上者得乎中。文王学尧舜，颜曾学孔子。世无生来之圣贤，亦无学得尽之圣贤，勉强求上，习之不已，不为圣贤，亦成君子，患在自暴自弃耳。

文章功业，一了随了，所得者德。德因才成，德因才灭；才因神运，才因神乱；神因性清，神因性浊；性因气定，性因气动；气因于义，义役于理；理集于德，既得其德。生曰动，斡旋文章功业；死曰静，收拾天地造化。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无知无识，凝神也。毋意必固我，有知无识，凝精神也。气运精神，大而化之，气精神融也。颜子功力，气精神已融，近于大而化之，尚虑或泄，故圣人因问仁而教之四勿，固精神也。精约神，神御气，气宰形，如临深渊，如履薄冰，不可须臾离。持其志无暴其气，曾子、子思、孟子所得之心法也。近有务汉学而鄙宋学，务宋学而鄙汉学，更有以宋明为失于讲学者。然同一学也，守圣贤片言，笃而行之，足以继往圣、开来学。知而无行，矜考据，夸理学，逞妍丽，炫词章，反为人心之害。天为命识，非以著述博声誉。夫人之相知，贵相知心。读书论世，亦贵知古人心。学问之道，理有未融，而行或能以副之，行有不能，而理适足以病之。先生功名既立，即所知所行发为言辞，悉从险阻艰难中磨炼得来者，为学不验之行事，则是学问事功分为两途，所学何事？

承注曰：罗念庵作《王文成祠堂记》，言其学术，详且切矣。而此章意旨，与公尤有相解于形迹之表者。夫道为公器，言岂一端，天下之理，与天下人共见之。但当论其真不真，不当论其同不同，比而同之是乱也。彼黜陆王为禅学者，转眼销沉，名随身灭，何撼树蜉蝣之纷纷耶！

《易》明于四圣，至汉当秦火之后，不无残缺。汉儒之孜孜穷数，其势使然，非偏于数，短于穷理也。至宋穷理势所必然，资数于汉，可以不必言数矣。

杨九畹曰：读书最不可偏执。读《易》如无《书》，读《书》如无《诗》，又须读《书》知有《易》，读《诗》知有《书》，方为得益。恶甘喜辛，是丹非素，非偏执之病乎！世之以汉学宋学分门户者，何为也哉！

典谟训诰，发泄天人之道，圣人视之，已无余义，故曰述而不作，信而好古，曰默而识之。学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！汉以后相继著述，流传天下，大者许见其大，小者许见其小，取裁不一，悉资身心，乃剽窃之，攘为己有，攻击之，炫为己长，又有以攻击为剽窃、剽窃为攻击者，视圣心为何如哉！

杨九畹曰：圣人读书，天地之公心；后人读书，名利之私意。公故以意逆志，无不贯通，私故群相聚讼，讫无一是。

天地与植物以声，与动物则全其声。五音八音，皆声也。声入节律，始和成音。言乃心之文章，言即音也，心即律也。音如节律，一音即一珠，五音贯珠，太古之正音，故音无频奏，言从心发。一言如一珠，慎言如珠，天地之正声，故言勿妄发。

眼耳鼻肾手足，一阴一阳之谓道，而口一焉，舌一焉。乾为首，坤为腹。口与舌处天地之中，出纳之令，口司之。言乃心之声，舌司之。口舌得乎中，天地泰而身泰，万物成而事成。失乎中，非口舌之正义也。老子曰：“多言数穷，不如守中。”

习俗畔道难于挽，至道在心难于守，岁月难留易于过，美质难得易于流。人生一世，舍富贵而甘澹泊，家贫亲老，不近人情，天赋其才，不从举业误入歧途，有志圣贤，只须守定此心，是求在我，静习举业，如天生地成，道并行而不相悖也。分心外驰，急于富贵，无益于得，而转夺其志矣。

不能见解自己学问是非，必好论古人是非；不能省察自己行事是非，必好论今人是非。不求身体力行，徒快口舌，是以身谤也，过莫大焉。能立志省察自己是非，何暇论人，自不薄今人爱古人矣。

非精不能一，非博不能约，非格不能致，是格也，精也，博也，致与一与约之功夫也。或外事来感，或内自有感，但凭学力识见，尽心审处，不杂一毫得失毁誉之念，次第应之，功夫纯熟，得时措之宜矣。

学问之道无穷尽，学而思，思而学，无由启迪，胸中不免窒碍，偶得良友讨论，互相问难，借以发挥，愈见精神。贤如颜子，闻一知十，无所问难，孔子犹曰：“非助我者也。”

艮其背，不获其身，忘我也。行其庭，不见其人，我忘我而物亦忘我也。我忘而物亦忘，安往而不与物同体哉！君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得，以思不出位故也。曾子曰：“视其庭可以搏鼠，乌能与我歌矣。”诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

无事冥然空寂，涉于忘；一意欲速求效，涉于助，久则遇事，茫无头绪，纠缠纷扰，徒劳一生，终成迂腐。有才之士，多为学术失宜，常受此症。须知义者，宜也，主宰群动，千变万化，无所不宜，必时时精神毕集，思其所以仁敬孝慈信。止于义而不迁，所谓必有事焉，是集义所生者。

尊于人者不高，不尊，高无所基，必危。高而不危，以下为基也。

怨尤仇雠，由于不相下。江河所以为百谷王，海所以纳江河，大地所以载海，下也。

体物而不遗，神之格也。干事而能立，人之格也。人同一心，心同一理，得志，将百万，宰天下，与未遇役二僮同一格也。诚不足以格之，不能使其畏敬而不怨，奉承而不慢，则不足以将百万宰天下矣。至诚感神，有苗来格，上天下地，同一理，同一心，得其一，罔不格矣。

经传，师也。诸子百家，友也。他如绮丽文辞、传奇小说，皆艳心而诱我日趋于下流者，尝于力攻典籍义理验之，初甚畏惮，畏而离，离而疏。偶忆淫辞艳句，心花一开，情荡神怡，通体爽适，雅趣日生，邪念随起。贫穷徒涉妄想，富贵竟践实迹。迨磨以岁月，觉典籍味厚，化师友严惮，变父兄亲爱。择交亦然。故著述务益人身心，处友勿诱人匪僻。

精一之学，不必屏除睹闻，只要心无功利萦系，不但子史诗文，足以扩充格致，即当前之事，无往非实学，非天理。一萌功利之念，即使日谈仁义道德，而去道远矣。

承注曰：功利生于有我，有我即与物为敌。无往而非我矣，无我而后能无物，无物而后能我与物一。我与物一，正谊明道，不谋利，而利成，不计功，而功著。千古豪杰处治乱安危之机，当邪正消长之介，大而生死出处，小而爱憎取与，往往差之毫厘，谬以千里者，未有不坐此也。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比，圣人之所谓义，曷尝不利，而非世之所谓利耳。《易》曰：“利者，义之和也。”又曰：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”

人材不一，圣人教不躐等，各因其材而笃焉，体天道也。道源本一，一而不一，不一而一，殊途同归。后世分考据性理词章，愈驰愈远，道益不明矣。

战国时尚从横功名之士，矜奇逞异，著书立说，汗牛充栋，天厌诡谋险策，诱丧人心，因纵秦火。秦政之罪，不在焚书，而在并焚六经与坑儒也。典谟训诰，圣经贤传，天留之所以救正后世人心。汉儒负笈千里，偶得残篇寸帙，珍若至宝，老儒宿士，记述不无错漏，好名之徒，又复剽窃窜易，求书而书益滋敝。迨贾长沙、董江都、司马子长、刘子政、杨子云辈，从而芟伪存真，东汉诸儒，相继弥缝，犹未能参透性命至理，非汉儒之逊于宋儒也，苦于抱残守缺也。由晋魏六朝而唐而五代，仲淹、退之继述而外，其间奇才异能，亦多著作，无如圣经贤传与诸子百家，萃处杂厕，人心不知尊崇，无所定向。至宋而程子述之，朱子注之，千数百年，至圣道统，昭然如揭，非宋儒之逾于汉儒也，日益深，义益精，而识益廓也。道明而陆王继起，虽小有异同，相反适以相成，后之生才，即有驾前贤而上者，程朱作证，千古如日月经天，江河行地，难越高深。苟鄙汉学而宗宋学，鄙宋学而宗汉学，非昧一身性命，则荒六经根柢，致高才博学，失所依据，不至背经叛道不止。夫经传典籍，在天地如日星，在人心如师友，不能尽师而师，尽友而友，取益于师友，为天地救正人心，上也，为一身立功名，次也。至于盗袭之树帜称雄，既背师友，而又斥其未师之师，未友之友，不仅宋儒之罪人，即汉儒之罪人，亦圣门之罪人，后世之罪人矣。

杨九畹曰：书经秦火，后至宋而理学昌明，乃天地否泰剥复一大运也，迹有微显，理无异同。韩子论文曰：“惟其是而已矣。”读书亦然，后儒分门别户，入主出奴，何足知此！

道以言立，言以理立，理以行立。人不易，言不易，行亦不易。天生万物，甲虫之麟，羽虫之凤，不易有；传世之圣，治世之贤，不易生。心法如珍摄颐养，顾一身性命；政事如布帛菽粟，充四体温饱。佛道言如珠玉文章，粲如花卉。天之七政，顺轨而行；地之五行，应运而化；人之功德，尽性而成。七政、五行，功德相应，而后麟凤育焉，圣贤生焉。三代以下，道统继述，皆相去数百年而后贤圣相承，非天之吝于生才也。上古人心醇朴，圣道昌明，迨周德既衰，诡谲变诈之言，充塞天地，犹之魏晋迄宋，数百年间，绮丽浮诞之词，盈溢宇宙。秦政之焚伪于前，程朱之注真于后，兴废虽殊，皆气化之使然者。而两汉注疏，与前明讲学，又其焰后清风，香遗余芬也。其间诸葛武侯、李令伯、阮嗣宗、陶渊明、韩退之，道德功业，固一时杰士，然言关世道，亦仅《出师》《陈情表》《咏怀诗》《归去来辞》《原道》诸篇，至曹子建、范蔚宗、谢灵运、沈休文、庾子山辈，亦天生聪颖，诚能心法、政事、文章兼而求之，未尝不可追踪曩哲，其如精文章不究性命，热功名不务根本，以致流为悖谬，六朝五代之衰残，为文辞所误，在道之不立，而不在气数也。又大鉴、马祖、黄蘖、临济、沩仰、睦州、云门、陈希夷、张紫阳、白玉蟾、邱长春、张三丰，亦皆间气所钟，非不知圣教为万古经常，以皓首穷经，不能越孔孟之高深，或入佛，或入道，谈空说妙，亦足救正人心，本古圣神道设教之一法，天为之，非人也。

俗以高头讲章为诟病，因鄙宋学，不知程朱于四书身体力行，独有心得，集注性理，启迪后世，本自明显，乃遵宋诸儒，拘文牵义，哓哓解释，转不如陆王之学，专指心体，直捷了当，足以增长识力，见诸事功。然无论汉学宋学，总宜阅历人情，言其所能行，不言其所不能行，由一事一物，设身处地，即有形之言，穷无形之理，不为文字所拘，悉归平实，庶不愧为学者。

仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。夫微言，以一言救正人心，如解倒悬。言出大义，虽亦饥食渴饮，然已逊于微言矣。三代而下，多务妙言奇言险言，言益精而行益艰，义日乖矣。子长其深得人心惟危、道心惟微之精旨者。

理如明镜，触物而后有象。周公制礼作乐，二帝三王时无触，而周时触之也。孔子删述六经，周时无触，而列国时触之也。后世学者，不患无所触，特患理不明。理明则小见小形，大见大象，无往而非道也。著述礼乐六经，先辈发之不胜其发，诵诗读书求其克欲循理，论世知人足矣。

辞乃心之令，文乃心之声。畅所欲言，江河之文也。欲讷于言，金石之文也。言不泛滥，文必精彩。文不必求深，言深文自深；言不必求立，道立言自立。

杨九畹曰：顺理成章谓之文，理至则文自至。惟本于性情而后能理至文，不本性情，虽强附于理，亦必不工。

不言而喻，理胜于辞；多言而辨，辞胜于理，辞胜者诎。

立言本于理数，如百果之花香，久而实足供口腹。立言工于妍丽，如众卉之花，华而不实，徒供耳目。艳耳目者莳众卉，厌口腹者植百果。所尚既殊，虚实迥别。

言行关系治乱，文亦随之。盛世多纯正之文，尚行不尚言；衰世多华采之文，尚言不尚行，以行任使者治，以言任使者乱。求于行者多贤，求于言者多诈。才不足，坐论道者多溺职；德不足，求治急者多扰攘。下民乐于无事，胥吏喜于有事，见事了事，了事无事，无事则民安衽席矣。

盛衰不关气数，在道之立与不立耳。自古立贤无方，科第取士，其法固良，然衡文为第一关键也。性与理一也，心无二用。朝野舍浮靡而究性理，则上有道揆，下有法守，故文章为立国之大纲。

岁考乡会殿试法，汇取群策，用其优长，荐登仕版，待贤纳言之道也，必用其言，得行其道。资才德以表端士习，敦道义以救正人心，平天下之第一要务也。若以文章为敲门砖，是以科名为钓饵，主司为执竿者，士尽鱼鸟乎！文风不正，则士习不正，士习不正，则人心不正，非天下之大患哉！

今之乐犹古之乐，今乐务声调，不关风化，犹俗学务词章，不究德行，所以乐逊雅颂，学逊圣贤矣。

识见深远，始于考证，成于阅历；识见浅近，溺于嗜好，熟于世故。志大识大，器小见小。识大，用心必深；见小，出言多妄。

视物多可欲者，内必轻；视人多不善者，中必狭。立其大则轻外物，见其大则小万物，故不宏毅不足以任道也。

杨九畹曰：精义则能立其大，明理则能见其大。义理足而浩气充，斯之谓宏毅。

情适于怀曰兴，在天地，鼓荡风云雷雨；在人性，鼓舞喜怒爱欲。不兴，其艺不能乐学。

胸中潇洒，自得泰然乐趣，验之乐声，澹而和者，怡人心志；澹则无欲，和则无躁，凡音之起，由人心生也。

居室不宜过广，人胜室则兴，室胜人则衰，无闲室，无闲人；治家不宜使逸，事浮人则勤，人浮事则惰，无闲人，无闲事，自无闲非。小人闲居为不善，可畏哉！

杨九畹曰：小人蛊惑人主，尝曰不可令一日间声色货利日不暇给，而正言正士，自不相入矣，此小人之智也，知此而正用之。程子曰：“人主一日亲贤士大夫之时多，近宦官宫妾之时少，则德自进，不可尧舜其君哉！”

徵为火，为礼，为事，属心；羽为水，为智，为物，属肾；宫为土，为信，为君，属脾；商为金，为义，为臣，属肺；角为木，为仁，为民，属肝；发于言，见于行，言即心之音也。故言事贵实，实则人信，而后其言行；言理贵平，平则人听，而后其言著。谈兵见诸战阵，谈理见诸行事，无战阵，无行事，纸上谈理与纸上谈兵何殊焉！

坎为水为云，巽为风云，上于天曰需。需，养也。风行水上曰涣。涣，散也。养之厚者散之溥，养之薄者散之竭，不养不能散。义理须日酝酿以求其熟，不散亦无所养，意见须日洒濯以求其生，出于无心，而成于有序，乃为至文耳。

两端始有中，中立而后平。行文之法，切忌人云亦云，人然亦然，文前之已然，文后之未然，文旁之必然，文面之当然，文中之所以然。理之所有，人心所能到，已然之未然，未然之已然，必然之必不然，当然之不然，所以然之所以不然。理之所无，人心所难到，然物莫不有至理，心莫不有至知，思之思之，鬼神通之。阴阳合则适中，奇耦合则适平。心无挂碍，中也。气无躁妄，平也。身同万类，心同天地，空也。心空则灵，仁之机也；气平则静，智之机也。机生慧，慧生神，神而明之。人云我不云，人然我不然；人不云我云，人不然我然，勇之用也。读书无勇，不能攻破义理，虽万卷，奚益？

杨九畹曰：八股，耦数也。前明作手，皆由前一股生出后一股，即八卦互生之理也。

诗以道性情，其要在于立志。性无巽顺，言无醇厚，情无恻怛，言无慈祥，委婉见涵养，洒落见抱负，其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报，诗乎诗乎，知比兴者谁乎？

书为六艺之一法，其末节耳。然精神贯注于作字时，亦露一斑。有精神之谓贵，其人福泽厚，力量大；无精神之谓浊，其人福泽薄，力量小。精神关系命脉一事，少精神，百事无长进，岂特作字而已哉！

运用之妙，书法一大端也。心一气一，气即力也，曰骨力，曰腕力。不运腕，则通体骨力无从而注于指。笔法即指法，指法即腕法。腕无法，则窒于运而拙于用。腕之四面向背适中，阴阳合矣，外直内曲，刚柔济矣。闲时悬肘平腕，拈指书圈，静运而动，用之自然挥毫如意。

作字，不知运用腕力之妙，故怠于临池。腕节四面，六脉张，则阴胜阳衰；侧掌弛，则刚弱柔强。幼稚入手，须使阴阳得中，刚柔适宜。老大炼习，亦应归正。欲求归正腕力，闲则凝神端坐，用念珠一串，百零八珠，两指拈珠，如执笔管，平胸运力，空摩永字八笔，一笔一珠，随意轮换。盖左足踵筋贯右拇指，左足趾筋贯右食指，阴阳跷维，四脉相通，运用日久，体直腕正，自然身使臂，臂使腕。腕运通体筋骨之力归于两指，其余三指助之，五指齐力，贯于豪颠，指法活泼，跌宕转侧，随意布置，无不自如，则乐于临池矣。

承注曰：用笔，圆中方，方中圆，则环劲而绰若有余；结体，疏中密，密中疏，则超逸而化于无痕。力到锋尖，故渊而微；神行字外，故峻而正。身能到腕，腕到，腕能到笔；笔到，笔能到锋；锋到，锋能到墨；墨到，墨能到纸；纸到，刚纸用柔笔，柔纸用刚笔，使字胜纸，勿使纸胜字，未有不传者。

书法运右腕，力在左足踵，山泽通气也；射法运前腕，力在右足踵，雷风相薄也。头直体正，天地定位也。精神贯注耳目，水火不相射也，皆通于拳法。

《易》冒天下之道，至圣系《易》而后言数者，有所归究其实，惟三式为最，太乙明天道，六壬明人事，奇门明地利，不见载之典籍者，盖民可使由之不可使知之也。夫数所以前民用者，上穷天时风云雨阳气候之源，下通山川地理境域之道，中知人事存亡得失之理，有理有数，有始有终，尊卑尽职，贵贱有差。政教中出，以播四方四时，序三光，明寒暑，平内外，治国乃不忒。然以理济世者多吉，以数著名者多凶。不知天道，不明人道；不尽人道，不合天道。

杨九畹曰：天道，吉凶也。人道，善恶也。为善去恶，即趋吉避凶也。无心为恶者吉，有心趋吉者恶。

希夷传《周易》三图，由河图洛书发明四圣不言之余义。遁甲起于《周易·乾凿度》，地道也；六壬起于《吴越春秋》，人道也；通于《周易》，前人发之已详。惟太乙，天道也，以九戴东南，一履西北，左三东北，右七西南；二四为肩，二居正南，四居正东；六八为足，六居正西，八居正北；奇归四隅，耦归四正，取一为元首正位，后天乾元之尊。乾，先天艮位。数起于《连山》，是谓三式，演法各殊，其理一致。

后天流行八卦，统四维、八干、十二支，分二十四节气，分八宫，壬子癸同坎，丑艮寅同艮，甲卯乙同震，辰巽巳同巽，丙午丁同离，未坤申同坤，庚酉辛同兑，戌乾亥同乾。布六甲，壬子同子，列甲丙戊庚壬五子；癸丑同丑，列乙丁己辛癸五丑；艮寅同寅，列丙戊庚壬甲五寅；甲卯同卯，列丁己辛癸乙五卯；乙辰同辰，列戊庚壬甲丙五辰；巽己同巳，列己辛癸乙丁五巳；丙午同午，列庚壬甲丙戊五午；丁未同未，列辛癸乙丁己五未；坤申同申，列壬甲丙戊庚五申；庚酉同酉，列癸乙丁己辛五酉；辛戌同戌，列甲丙戊庚壬五戌；乾亥同亥，列乙丁己辛癸五亥，形家谓之透地六十龙，每五龙之中曰杂气，余四十八正气，用审入首地脉，而杂气分隶节气之中，各取一卦，是为穿山七十二龙，其实即七十二候。候，卦也，用审后龙山形。大雪在壬，甲子曰坎，丙子曰困，戊子曰师；冬至在子，戊子曰蒙，庚子曰解，壬子曰解；小寒在癸，乙丑曰涣，丁丑曰涣，己丑曰未济；大寒在丑，己丑曰遁，辛丑曰渐，癸丑曰艮；立春在艮，丙寅曰小过，戊寅曰谦，庚寅曰旅；雨水在寅，庚寅曰坎，壬寅曰旅，甲寅曰艮；惊蛰在甲，丁卯曰无妄，己卯曰颐，辛卯曰随；春分在卯，辛卯曰噬嗑，癸卯曰震，乙卯曰屯；清明在乙，戊辰曰噬嗑，庚辰曰震，壬辰曰复；谷雨在辰，壬辰曰大过，甲辰曰巽，丙辰曰升；立夏在巽，己巳曰鼎，辛巳曰大过，癸巳曰巽；小满在巳，癸巳曰巽，乙巳曰恒，丁巳曰蛊；芒种在丙，庚午曰丰，壬午曰家人，甲午曰离；夏至在午，甲午曰离，丙午曰明夷，戊午曰既济；小暑在丁，辛未曰革，癸未曰离，乙未曰革；大暑在未，乙未曰明夷，己未曰晋，丁未曰豫；立秋在坤，壬申曰观，甲申曰坤，丙申曰否；处暑在申，丙申曰萃，戊申曰萃，庚申曰坤；白露在庚，癸酉曰兑，乙酉曰归妹，丁酉曰中孚；秋分在酉，丁酉曰损，己酉曰归妹，辛酉曰履；寒露在辛，甲戌曰兑，丙戌曰履，戊戌曰履；霜降在戌，戊戌曰夬，庚戌曰大有，壬戌曰需；立冬在乾，乙亥曰大有，丁亥曰大壮，己亥曰夬；小雪在亥，己亥曰需，辛亥曰泰，癸亥曰乾。形气合则脉气通，皆出于奇门。凡地理各书，胥载卦例。形家又曰卦例无关地理，是自相矛盾也。透地六十龙，求卦，以节气分九宫，冬至、小寒、大寒，一二三；立春、雨水、惊蛰，八九一；春分、清明、谷雨，三四五；立夏、小满、芒种，四五六，为初候，顺除六为中候，再除六为末候。又以甲己在四正为初候，在四孟为中候，在四季为末候。又以戊管甲子十时，己管甲戌十时，庚管甲申十时，辛管甲午十时，壬管甲辰十时，癸管甲寅十时，为直符，按候顺布节气，候中加丁、丙、乙，布遍九宫。用直符宫卦，加逐时，顺宫布到，地支所落何宫，逐卦轮至节气宫，得卦。审龙入首，究吉凶悔吝，除杂气十二，曰龟甲空亡，甲癸十二，曰孤虚空亡。取乙壬丙丁庚辛，三十六正气，立向，夏至、小暑、大暑，九八七；立秋、处暑、白露，二一九；秋分、寒露、霜降，七六五；立冬、小雪、大雪，六五四，则逆求之，出于奇门。凡地理各书，胥载审龙卦例，又曰奇门无关地理，是又自相矛盾也。

圣人系辞曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，变化备于卦爻，用决吉凶。”太乙出《易·连山》，变七政为二目、四辅、八将，用测天文；奇门出《易·乾凿度》，变六仪、三奇、八门、九星，用测地理；六壬出《易·稽览图》，变四课、三传、贵人、禄马、身命，用测人事，是谓三式，而演禽焉，钱卜焉，皆通于《易》，以决吉凶者。总之，事在两可，占其二；理有一定，不占其一；一则得，二则惑。

杨九畹曰：人心之气，天地之气也，气一动而数变焉。故古圣以卜定吉凶，不疑而卜。气妄动也，气妄则卜亦妄，妄卜必惑，惑必偾事。

恒星七十三年移一度，谨按钦颁七政历，道光壬辰年，角初入辰二十三度，距帝尧二十一载。六纪，下元甲子，四千一百六十九年，角初在午二十七度，八年至壬辰，移五十七度，八年矣。故晋虞喜考岁差立法，角初入辰三度，今之坊售罗经，角初仍列在辰三度，相沿至今，无人更正，用于阴阳二宅，取验吉凶，懜懜也。

上古齐元甲子，十一月初一，甲子日，甲子时。冬至七政、齐元日月合壁，五星联珠，会于元枵，是为上元，则甲子不起角，而起于虚明矣。甲戌起参，甲申起氐，甲午起室，甲辰起鬼，甲寅起尾，如冬至上元，甲子日，甲子时。坎一宫，阳一局，伏吟坎卦，戊子持世，得箕水豹，禽星法曰：“七元禽星会者稀，日虚月鬼火从箕，水毕木氐金奎位，土宿还从翼位推。”坎卦戊子箕水持世，则毕月乌管局，即以毕月乌加于坎一宫，阳顺阴逆，由毕月乌以次布觜于坤二宫，参于震三宫，井于巽四宫，鬼于中五宫，柳于乾六宫，星于兑七宫，张于艮八宫，翼于离九宫，接轸又从一宫布之。每宫布足七星，先见月水金日四星全者，为金水月相逢。

卜筮，乃博学、审问、慎思、明辨、笃行之神兆也。理所必行，不疑何卜。事有两可，卜以决疑。卜筮之神，一己之神也，得失能动心，不能惑神。子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”叹美诚之不可掩，诚则神，至诚感神，体物而不可遗也。天下之理，有大于卜筮者乎，今人用以占求名利，则惑矣！各种传奇，在天地长淫导奸，世俗喜尚，传闻闺阃，大坏人心。作其书者，或偶逞一时抱负，或借端发泄胸中指谪，以致流毒人间。秦火以前，如此邪淫者，不知打扫凡几也。至郑卫之诗，有疑圣言放郑声，郑声淫恶，郑声之乱雅乐也。谓非删定旧本，似涉疑误，圣言声也，非言诗也。郑卫之诗，正圣人留以惩戒后人者，合之雅颂，如作《春秋》寓褒贬之意，在善悟者体之耳。