经权篇第七
经，仁也。权，义也。根于性，而见诸行义之所在，顺理而决，嫂溺援之以手，义之所在也。汉儒以反经合道为权，故程子非之。经以达权为极，执一不化，即无以立功立事，能必其适时措之，宜乎？子曰：“可与立，未可与权。”
权非反经，反经为术，可暂而不可久。权不离经，斟酌以权其重轻，委曲以权其缓急，斡旋以权其始终。事不归于正，权之使归于正；事不归于经，权之使归于经。托权交邪，化经从正。
尽性，五德归经；穷理，五德归权。不忍为者，仁也；不忍不为者，亦仁也。如曾子出其妻，舜不告而取。不当为者，义也；当为而为者，亦义也。如夷齐避纣，箕子就封。不敢为者，礼也；不敢不为者，亦礼也。如文王事殷，武王伐纣。不可为者，智也。不可不为者，亦智也。如孔子去鲁，武侯六出。而信则权中之经，统贯四端。人从言为信，成从言为诚。一成不变，是谓至诚；无言而成，是谓大成。
杨九畹曰：以太极言动静，互根之中，中也。以五常言信，即中也。太极生两仪，不生三，得一则三；两仪生四象，不生五，得一则五。河图洛书，纵横皆十五，都是此理。十干戊己居中，十二支，分四正四隅，而土以一墓四，非一分为四，以一贯四也。
权以辅德也。用物而不用于物之谓权，用物而不自用亦谓权，能取人善以资己善，公己善以使人善，则人善而己无不善，用物而不自用也。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，无为而治。舜之所以为大知也与，以其不自用而取诸人也。取诸人以为善，是与人为善也，故君子莫大乎与人为善。
性天，心地，德耕，义耘，智时，信生，礼茂，仁种，中秧。秧生于中，殃生于失中。五星失度，天有旱涝；五行失宜，地有瘠薄；五常失中，人有祸灾。旱涝瘠薄，天地之运行也，天地不能反经而从权；祸灾，人心之积毒也，人能化权以归经。
圣人之怒，怒其理；圣人之权，权其事。怒不在己，不致怨；权不在人，不入邪。
自古奸雄，人以权术推之，非也。权与术，行同情异，相去霄壤。道心人心之分，圣贤驭之以诚，权也；奸雄驭之以伪，术也。圣贤有权无术，奸雄有术无权，权大而术泯，术甚而权灭。
三代而下，儒衣作圣，始自孔子；杀人混一，始自秦政；匹夫为帝，始自汉高，皆英雄也。然秦绝二世，汉纪四百，圣人烝尝万古，有道德胜于富有天下，天所不能禁，人所不敢争故耳，英雄不求为圣贤，是天下之戮民也。
处大事，有见到言到而行不能到者，非力不足，气不足也。有见到言到行到而不能立断者，非气不足，识不足也。见到言到行到能立断，而不能融洽于众情者，非识不足，理不足也。理足而后识足，识足而后气足，气足而后言足，而众情不洽者，未之有也。
赏罚之权，君相主之；黜陟之权，上官主之；大小禄位，人自享其父祖之余德与己身之修积耳。德厚自得，援手者不应引以为惠；孽重自失，执法者不应逞以为威。德未尽不能强抑之，徒结彼怨；孽已深又复文致之，徒丧我德。勿违天为虐，违天为虐不祥；勿代大匠斫，代大匠斫，鲜有不伤其手者。
理直气壮，胆大理屈，气馁胆怯。济五常，非胆大不能果行；处五伦，非胆小不能尽敬。临敌，非胆大不能决胜；料敌，非胆小不能如神。一味胆小，不能充其气；一味胆大，则无所不为。胆包于义理气勇之中，故圣贤不言胆。
道德成，功名易；功名成，道德难。功名有，富贵易；富贵有，功名难。富贵怜贫贱易，富贵怜富贵难；贫贱怜贫贱易，贫贱怜富贵难。道德功名，甘澹泊易；富贵贫贱，甘澹泊难。易，顺也。难，逆也。逆而求之，道也。
乘除之法，列在算经，天地用之。春生，夏长，乘也；秋收，冬藏，除也。尧舜用之揖让，汤武用于桀纣，伊尹用于太甲，比干用之谏而死，箕子用之为之奴，周公用之诛管蔡，孔子用之，不脱冕而行，微服而过宋；郭子仪用之，单骑见虏；今人用以较量锱铢，亦末矣。苟能善用乘除，则是非立辨。考往古来今，合天地为一大盘，而乘除之，何患不成顶天立地奇男子。
历考往古出处，失守之徒，皆博通今古英雄豪杰，非不知忠孝节义，为经天纬地之事，一失其正，则流为悖谬。由于读书习文章，不务根本行事，热功名，不究心性，致生妄念。妄念一生，无所不为，妄人也，已矣。
秦政坑儒无姓氏，总其名曰儒，死得其所矣。一忠一孝，一节一义，天地为之显以留其名，光昭史册，隐以荫其后，子嗣必昌。将以劝后之来者，当为而不为，愚哉！
天以气健运，地以节顺行，气节运行，天地生物之道。苟失其养，如消长失序，其能寒暑合宜，臻万物于上理乎？达气节，顺天道也；守气节，尽人道也；失气节，背天人之理，五代之所以旋得旋失也。
世谓治乱兴衰，如寒暑循环，其实盛衰无关气数，在道之立与不立耳。天生蒸民，命之君，宰天下，命之性，宰一身。礼乐征伐，自天子出。礼乐，所以叙彝伦也；征伐，所以辅德刑也。履中蹈和，本于性，一身之礼乐也；祛伪克欲，主于心，一身之征伐也。能知本原，性通天心，知敬知畏，赏罚有主，是天下国家一身治乱兴衰，关于道而不关于气数也。
汉高祖立国，惩于六国之强，迁天下巨室十余万户实长安，聚财为强干弱枝之谋。宋太祖立国，惩于五代之弱，选天下强壮三十六万为禁军，聚力为强干弱枝之计。财聚则国富而久，力聚则国强而暂。老成谋国，当务聚财为上也。
富惩于秦隋，强惩于三晋，遂至因噎废食，言利则群非之，命将则钤束之，明季之弊政也。富家在于俭，富民在于因，富国在于道，强兵在于练，强将在于贤，强军在于一。
宋太祖都汴曰，百年后民力疲矣。初选天下强壮三十六万实都城，本强干弱枝之谋。然强于一时可，贻谋后世则不可。耗有用之财，养无用之兵，一旦财用不给，奈何？然终宋之世，忠义叠出，无汉之割裂，无唐之跋扈，由太祖善驭功臣，抚养士卒所致，天道好还，不其然耶！
法立于义，君子行之，小人变之；法立于利，小人行之，君子变之。法宜于昔，宜修于今。法创于今，宜权于道。法以人立，人以法立。废法立法，法必非法。法宽法立，法密法废。周礼污于二王，有治法，无治人；汉高约法三章，有治人，无治法。
杨九畹曰：法者，治人者也。人者，行法者也。法必得人而后行，人必守法而后治。法废而天下无人材，人敝而国家无良法，故曰徒法不能以自行。又曰：遵先王之法而过者，未之有也。
王道使民以时，纾民力也。今之赋税地丁，民力画一。便民之法，胜于上古，而犹若未纾者，民不累于国，而累于官，官不累于职，而累于法也。耕田而食，凿井而饮，不识不知。顺帝之则，以化寓教，以教寓法，化行而教不知，教行而法不知，使民由之，顺其则不可，使知虑其扰。王道无近功，无形迹也。天之四时行，百物生，何形迹之有？安其业，则身安，守其职，则法守，身安法守，则民力纾，民力纾而国力不纾者，未之有也。
承注曰：《诗》曰：“谁能亨鱼？溉之釜鬵。”毛公曰：“亨鱼烦则碎，治民烦则散。知亨鱼，则知治民矣。”老子曰：“治大国若亨小鲜。”盖公曰：“治道去其太甚。”申公曰：“为治不在多言，顾力行何如耳！”孟子曰：“徒善，不足以为政；徒法，不能以自行。遵先王之法而过者，未之有也。”
民力不纾，非耗于地力，耗于物力者半，耗于人力者半。耗于物力者，礼不立；耗于人力者，治不立。
励精图治以除弊，所以处变也；清净无为以临民，所以安常也。王者之民，忘其有政；霸者之民，乐于从政；衰世之民，苦于有政。悦以使民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死，其惟东山乎！
治世同于治病，手到病除，上古之良医也。病益杂而医益庸，即得良医亦无他法。先以药治药，后以药治病。以法治民，治非其法，先以法治法，后以法治民。以官教民，教非其官，先以官教官，后以官教民。
桀纣亡于人心沮丧，怨由一身所构；汤武兴于人心归附，恩非一行所结。公论在天下，恩怨在人心。不约而同者，天理也。
治道通医，古法，辨症也；权宜，用药也。今古情形不一，气体虚实各殊，庸医泥陈方，明医用良药。
承注曰，《五代史·周臣传论》曰：“胜者所用，败者之棋也；兴国所用，亡国之臣也。”治道之因革损益也亦然。
养先于教。养吏而后察吏，养民而后教民。《洪范》曰：“凡厥正人，既富方谷。”孟子曰：“无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为矣。”
竭大法力，救正人心，如乞丐济贫；秉大权衡，转移风化，为长者折枝。
久安本于长治，上古之善政也。至汉犹二千石，爵关内侯，汉继五霸，王道久废。霸者急功于一时，王道安世于久远。善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。善人教民七年，亦可以即戎矣。宰其民者久而后亲，亲则无间，无间则治，治久而后安。
为政，剔奸除弊，不能无谤，不善者恶之也。畏谤因循，中于私也。无私好恶，久自谤息，何畏之有？
清所以别浊也。江源清而流亦清，河源浊而流亦浊，水性无分于清浊，而所出之处不同。江不能使浊，河不能使清，犹人之性无分于贪廉，而所存之心不同。然同一心也，廉根于性，可养为道心，贪溺于情，则流为人心，公私之分耳。公不间于私，私不间于公；贪不容于廉，廉不容于贪。正一己以范群邪，严堤防以杜横流，亦犹之春不秋狝，秋不春蒐。为政之道，芟其宜除，去其己甚耳。
明生公，诚于中；公生明，形于外。廉生惠，福之本；清生刻，祸之基；取合乎义，道之用；舍必中礼，德之源。贪蓄身家祸，廉积子孙福。
天洁而清，地洁而灵，月洁而朗，性洁而贞，体乾金阳长之义，所以成己也。天洁酷晴，地洁不毛，月洁不雨，性洁多孤，失坤土阴生之义，非所以成物也。
国以民为本，民以食为天。菽粟本民命之原，耕三余一，备凶年也。酒有饮礼，酿亦古制，禹恶旨酒，不为酒困，帝圣亦深诫之。秦之终南，环亘千里，隶数府厅县，嘉庆四年，制立重镇，宁陕厅城驻兵二千，时任总兵。大兵后饥察酿耗，杂粮百倍兵食，谋之提刑会衔禁酿，常典也。复周历村市，面与民约，沽勿与值，酿停而粮价顿减，岁歉而食不歉。以此知耕足敷食，其所以不足者，酿耗之也。然上禁酿严，而承禁不善，转饱胥役囊槖，又法行而滋法弊矣。夫法非不善，视行之何如耳。治得其人而兴，治失其人而废，不益验哉！
昔任汉中镇，适南山厢匪甫靖，镇城内外商贾云集，窃风肆起，罗致惯窃某，补以兵额，充捕职。彼复荐盗魁某，亦致之。获偷者交吏起赃，嘱其薄惩，令从捕役缉，后案无获，按期加重比杖，三获而后释之，窃顿息。
孔子生而宣明其道，孟子生而继述其统，为万世师表，无法不备。王道足食，不外井田。笔之于书，论无流弊。自井田之法废，天下无均财之政，使孔孟生于秦废井田之后，汉求遗书之前，必另有经画垂教后世。后世以周程朱张之贤能为前圣注为国理财之经，未为当世画为民足食之法。然自汉唐以来，治得其宜则兴，治失其宜则废。兴废可考，而治法无可考，总之虽无一定之经，亦有一定之权，在治之何如耳！动谓农桑未讲，田野未辟，生齿日繁。试思田野农桑，古犹是，今犹是，后世亦犹是，断无毁庐树桑、海外辟田、减丁求治之理。财帛本在人间，苦无均财之法耳。经固有定，权亦未尝无定。家富不养食家之闲子，国富不养食国之闲人。闲子食家，富虽堪供，须防饱暖生淫逸；闲人食国，富难遍给，或致饥寒起盗心。古人重恒产，士农工商当使分寻执业，各谋生计。故卦序曰夬，姤阳不极，阴不生；曰剥复，阴不极，阳不生。富者不剥，贫者不复，天地阴阳之道也。权以济经，经以济权。古之圣帝明王，治世不外乎此。
天地运化，五行生育，万物人生化育之中。夫财者，才贝也。货者，化贝也。才，运也。化，销也。贝，宝也。金玉珠翠、书画古玩属焉。衣冠也，礼乐也，锦绣皮币、笙歌珍馐属焉。冠婚丧祭，任其有无。以财运财，以货销货。财货流通，溥美利于不言。花攒锦簇，便富贵正所以剥富贵；还醇返朴，宜贫贱正所以穷贫贱。富贵十不能一，剥而能复，不患其无赖；贫贱十不止九，穷斯滥矣，难禁其为暴。立法宽大，万物生于含蓄；察见渊鱼，草木不生洁室。非为弛禁令，为水清无鱼也；非为纵奢侈，为均财货也。一切裁抑，只资银钱交易，布帛菽粟，为民生计，五行用其一，而废其四矣。
宦富久必灭，商富久必折，农富久益积，德富久益实，化诸富为德，与子孙遗泽。
积金伤滞，丧金伤德，故商宦难久；种谷偏劳，食谷如恒，故农久益富。与其农转为商为宦，未若农与商宦悉转为德。
理财之道，为一家计，如为池沼，蓄之使注；为天下计，如修堤防，畅之使达。百货流通，脉络条贯，则元气自足矣。治法判自秦汉，井田未废，上操地利之权，为民理财，以天下为一家，俭而自足。井田既废，地利失权，民自理财，俭则富益聚，而贫益众，遏之不流，是鲧之治水也，几何其不壅而溃哉！
杨九畹曰：圣贤教天下行俭，原非欲其积财不用也。故定为礼制，尊卑有等，皆损上益下、裒多益寡之道也。俭不中礼，当世羞之。今则以商贾蓄积为俭，以刻取以啬守而贫者，益无生路矣。
为天下理财，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。贫穷者，莫不各有生计，求于繁华，窘于简朴；富贵者，莫不各有定分，守于简朴，耗于繁华。畜马乘，不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣，均也。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时，安也。均其所安，富贵谨于礼制；安其所均，贫穷乐于劳苦。一身之元气，天下国家之元气也。使各安于生计，自各足于元气，均无贫，和无寡，安无倾。
性气精神，运于内工，作之主也；耳目手足，运于外工，作之具也。天下之工众矣，工不一，天之降才亦不一，人各因其才而专精于一。聪慧者工文学，愚鲁者工杂艺。弱巧工细，强笨工粗，瞽工于耳，聋工于目，跛工于手，挛工于足。人无废事，世无废人。试观身家温饱，必性定气平，顺命力作之人；衣食艰窘，必神疲精惫，矜骄慵懒之辈。世多废人，人多废事，众庶无以资生，大有亏于治道。故上宜以殚力教下，下宜以尽职奉上，不以劳逸分轻重，不以清浊别美恶，相资相助，通短融长，共臻上理，同享升平。
良贾深藏若虚，利之所在，有隙可乘，难禁其不盗。因人所利而利之，则财不绌；与人同利而利之，则人不争。
繁华在天下，如同室博弈，财帛不出户庭，所以均温饱也。
俭，美德也。以之训贫，体生育之教；以之规富，启悭吝之心。勤以逃贫，惠以守富，两得之道；积以致富，丧以陷贫，一定之理。彝伦叙而天下平，无关于俭，亦不在于奢，绳以礼制而已。
俭，美德也。为天地生民惜物，上也；知物力之艰难，次也；为好名济物，为一身惜福，又其次也；其下悭吝，最下贪刻。俭生惜，惜生爱，爱生吝，吝生贪，贪生刻，大失俭之本义矣。夫俭在圣心一端耳，而志之大小相去悬殊，诚能即一端逐事逐物以充其量，为天地立心，为生民立命可也。
子守家财，不尽诚实之子；官守国财，不无攘夺之官。国财分贮州县，责在长官；家财分藏儿孙，责在家长。大吏考其成，严君享其福而已。防微杜渐，须调处得法。丧败之原四，浪饮啄也，骛争竞也，宿娼妓也，荡赌博也。亏空之原八，食指之众，嗜欲之兴，钻刺之行，交往之繁，穷乏之累，妻妾之奉，宫室之美，车马之盛。孟子曰：“是亦不可以已乎，此之谓失其本心。”
人生，衣食而已，到老不饥不寒，夙世何修，始能得此。千笼万箱，不过一暖；盈仓充廪，不过一饱。试以四季衣裳计之，中等不过三百六十金，下等不过三十六金，十年计之，日合一钱，日合一分。稍纵口腹，妄费一钱，妄费一分，原不为多，不知食去一日之四季衣裳矣。好衣者必爱惜，穿不穷，好吃者不爱惜，吃必穷。节用而爱人，圣人发明治国之要领，节用以济物，亦为人克己修积之慈航也。
道以逆成，事以顺行。逆以治内，顺以驭外。以逆处人，以顺适己，求顺而无所不逆矣。
刚断多残刻，偏于义也；慈爱多优柔，偏于仁也。仁以义断，义以仁辅。天之刚健，运于秋冬，义也；中正，运于春夏，仁也。赋之于人，仁不背义，义不背仁，体天道，成四时之序。
治世犹之栉沐，身体发肤不敢毁伤，勿使腻结，结难理矣。腻结而后理之，发亦血余，痛痒相关。解而沐之栉之，所伤于固结者不多矣。乱民如乱发，情不通，腻不净，理不顺，结不解。剿利于将，快于一梳；抚利于国，全其一脉。发于首，民于国，一也。募乡导，购贼从，听自首，礼乡贤，勤宣论，理至而未有不通顺者。
夹谷之会，以理为调停；合纵连横，以诈为调停；廉蔺相下，以势为调停；鸿门间走，以顺为调停；白登脱围，以权为调停；平勃释怨，以利为调停；东海逊储，以让为调停；撤帘归政，以情为调停；阳明焚书，以恩为调停。调停在事功，大者成之大，小者成之小。
自小，自大，自任，自信，自是，五贼也。贼其贼，则贼矣。服其贼，则小亦慎独之近功，大亦大体之作用，任亦英雄之本领，信亦至诚之进境，是亦主敬之初基。化其贼，则小至于无可小，胜于芥子纳须弥；大至于无可大，胜于太虚容天地；任至于无可任，胜于至圣担道义；信至于无可信，胜于四时循消长；是至于无可是，胜于五行互生克。我无贼，则贼为我用矣。
周公，文王之子，武王之弟，成王之叔父，任冢宰之权，而犹一饭三吐哺，一沐三握发，以待士，平易近人也。平，地道也。易，天道也。天地之道，易简而已矣。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。《诗》曰：“天作高山，太王荒之。彼作矣，文王康之。彼岨矣，岐有夷之行，子孙保之。”
以诚感天，复其初也；以诚感鬼神，同其道也；以诚感君子，同其性也；以诚感万物，同其情也；以诚感小人，别其径也，不得已以诚驭之。
功利生于道德，原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。功利出于世故，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
命定于数，行准于理。命同造舟，行同运舟。舟之大小厚薄如造化，数主之；篙橹樯帆如修积，理主之。波涛险易，风也；吉凶悔吝，运也。至于守礼存诚，主于心；乘风破浪，主于舵。心定舵稳，行合天心，天合人心，利有攸往。
命禀于天，二气如双丝，一身如傀儡，天系之。一动一静，善恶天必知之。气与天通，即心与天通也。人当体天之心为心，使一气交融，惟天所命，顺受其正。
心常求得，偶失之，出于意外，则惊，卒然临之而不惊。失本意中，得属意外，早有成算也。
杨九畹曰：得不在意中，失自不在意外。无贪于得，故无惊于失。
羡人之富贵，人心也；乐我之贫贱，道心也。怜人之妄，仁也；戒我之纵，义也。在己惟性，在物惟理，处物惟仁，处事惟义，斯人心安而道心显。
求济于人，恩也。受者天不加罪，与者天亦加赏。挟故勒索，怨也。得者天必加罪，失者天必加赏。逆来顺受，自合天理。
战国之民，罢于奔走；秦政之民，酷于赋役，几不聊生。为汉驱民者，秦也。汉，尧裔。帝尧德垂万世，至秦而高祖崛起，盖有由来。除秦苛政，救民涂炭，草创规模，贻谋鸿远。诸吕擅权，几危社稷，一节入，军士皆左袒，德在人心，非太尉力也。新莽何人，乃自比于周公，一时贤士大夫，为其所欺，噫！妄人也已矣！
魏武才略，足以制服司马懿。而懿之智不在武侯下，武侯之所以胜懿者，公正博大之气也。天假以年，因土为食，因民为众，推恩立信，军威日壮，而贼气日夺矣。尝于定军山，见汉上居民，当寒食节，先扫祖茔，清明日，黄童白叟，无不箪食壶浆，拜扫耶墓，秦人呼祖为耶，即侯墓也。恩信及物，民到于今称之，岂关才智哉！
中古人才，莫盛于北宋，天之眷宋亦笃矣。天地气运，有祥和，有乖戾，化育有君子，有小人。用才行政，如四时有序，循序消长，祥和自致。苟寒求骤热，热求骤寒，则乖戾勃生。夫循序消长者，君子之大道也；骤寒骤热者，小人之权谋也。王介甫亦北宋人才之流，能与多贤休休赞翊，道德事功，不与韩、富、司马并驾齐驱乎？无如热一时之功名，以权谋而牢笼君心，压倒群策，急行其志，顿变祖宗陈法，言利如桑宏羊，嫉贤如李林甫，矫伪如公孙宏，专制如商鞅，谓乖戾所感，天岂副其才耶！社仓保田雇役，后世犹行之，不仅一得之长，乃狃于自任，决裂至此。天生群贤，为国家用，使各展其才，不难继往开来，立一代之宏规，启万世之太平。而以一人妒之，蔽贤当世过犹小，致后世动以为戒，往往君子不得竟其用，小人得以逞其奸，介甫之罪也。
