叙彝篇第九
五行之精，上映五星。五星之运，下赋五性。五性之德，发为五常。五常之理，贯于五伦。天数二十五，阳明之德性也。伦常著于外而易见，德性隐于中而难明，其实即五脏之精，人未尝反身体验耳。脾土主信，贯四端，信即诚也。递生肺金、肾水、肝木、心火，生生不已，体泰身强，永无偏胜之病。信以生义，义以生智，智以生仁，仁以生礼。礼生于仁，无傲无慢；仁生于智，无煦无滥；智生于义，无徼无诈；义生于信，无愎无愤；信生于礼，无欺无伪。德统于五，性归于一。
杨九畹曰：古今圣贤千言万语，只为平天下起见。人人亲亲长长而天下平，故须从五伦做来。舍却伦常，更修甚么心性。
天下无心外之理，无心外之事，必有事焉，理即心也，事亦心也。理一而事两也，非理不足以定事，非事不足以见心，两以化一，一以宰两。事莫大于国家，君以礼施，亲以慈施，君父之心也。臣以忠报，子以孝报，臣子之心也。心心相印，求在内者也。一本天理，子无不孝，臣无不忠。一杂人欲，知有身而不知有亲，知有家而不知有君，忠孝二于君亲，失其本心矣。
气生于父，质成于母，先天也。气育于天，质养于地，后天也。天地一父母，父母一天地，故三党修而后彝伦立，彝伦叙而后天下平。
为君为国，不矜智谋才略，断断无他技，休休如有容，正大知谋大才略也。矜知谋才略者，岂古大臣之体哉！
立德，立言，立功，死犹生也；误国，败家，丧名，生犹死也。怕死，急求立德立言立功；贪生，切莫误国败家丧名。
管子曰：“礼义廉耻，谓之四维，四维不张，国乃灭亡。”又曰：“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行，王佐才也。子曰：“管仲之器小哉，惜之，非鄙之也。”
孟子对齐宣王好色、好货、好勇，将顺扩充，务引其君以当道，得立言之妙，由事父母几谏揣摩得来。王阳明谏迎佛疏，旁引曲喻，开陈善道，又从《孟子》扩而充之。昌黎请焚佛骨，极力排诋，使人君无以自容，未免戆直，处友且须忠告而善道，况于君上乎。
王彦章武人耳，曰人死留名，豹死留皮。人谓激一时之忠义，其见小；不知维天地之正气，其道大。岳忠武曰：“文官不爱钱，武将不怕死，天下太平。”吁，亦一言而为百世师乎！
武将不怕死，激一时忠义，慷慨赴死易；文官不爱钱，忘终身温饱，从容就义难。
杨九畹曰：近世见为善者，辄曰好名，不知圣贤所恶于好名者，为无其实而盗之也。名者实之宾，修名不立，君子耻之，没世不称，圣人疾之。人不好名，其异于禽兽者几希，武穆二语，本千古至言，而近世乃言徒知洁己，无益于民，徒知弃命，无益于国，是不知廉耻纲常之谓何矣，真不好名之人哉，噫！
明季江阴诸生许用，典史陈明遇、阎应元，倡义守城，阖城殉节，立祠专祀，百有余年矣。一日陈阎二公降乩，友人有责以逆天命，致丧阖城生灵者，二公无言而去。吁！忠则忠矣，死而为神，犹昧尽性之理耶！忠孝所以维持世道，世道关系忠孝，不关系盛衰。君亲，天也。忠孝，性也。世之盛衰，命也。笃尽忠孝于衰世，转移盛运于方来，正所以尽其性也。尽性即知命，知命即顺天。如此答之，友将何辞以对。
承注曰：世道关系忠孝，而不关系盛衰，犹心之存亡，关系善恶，不关系生死。
严生疏，亲生慢，亲而不慢，严而不疏，敬之至也。
顺亲为孝，曰亲，亲则易慢，曰尊，尊则易敬。子之承欢，臣之对越，尊亲之别耳。合承欢为对越，对越为承欢，忠孝由至诚流露，自然有承顺而无忤逆矣。孝者信于友，而后获于上，获于上而后得行其道，以平天下。百行孝为先，其本乱而末治者，否矣。
仁，从人二声，二人亲也。慈爱有甚于亲乎，体亲之爱，为万物之爱，仁之至也。
古之孝者，皆生于性，成于形。惟泣杖出于至诚无形，当推为第一。
五伦聚处，常曰仁义，自然日近日亲；常曰利，必至日久日疏。亲亲，仁也。敬长，义也。趋利则争，争则疏。
圣曰，大杖则避，小杖则受，全天伦也。申生之死，视舜之完廪浚井为何如？误矣！申生逃而不死，返国于齐桓之后，相继匡辅王室，东西媲美，宋襄不得列于五霸。
古无蔑伦之道佛，老子子宗，魏将，五世孙解，汉胶西王太傅，佛受室生子，而后出家证果。后世盗袭其教，舍彝伦而走捷径，独善其身，各失其正，成者少而败者多，与吾儒之背经叛道，同一流弊也。
按道祖子宗，宗子注，注子宫，元孙假仕汉文帝，假子解，子孙显达于世。佛祖未出家时，取妻耶轮陀，生子摩睺罗，出家十二年，归与妻子复聚共语，送终父母时□甚悲痛，及语鹙子教诸天神之说，多孝悌忠信，语皆不外彝伦，乃后世不事心体力行，强制情缘，鳏居苦炼，谓为离尘捷径，岂佛老教哉？曾在张掖，有马蹄寺七世修行，近八十岁，法台华言住持者来谒，究其实，无甚了悟，探其源，则曰十五岁以前，仅识夙世所执念珠木碗，读过经卷而已，不言十五岁以后，则袈裟底下大事可知矣。察其功，除念经外，或坐，或眠，或拜，恒守一事，终身不变，别无他法，吁，七世事功止此，可惜也。
三纲，以道合者也。昆弟朋友，以义合者也。凡迫于穷祸患害而合者，必迫于穷祸患害而离。道合者，以道止之；义合者，以义处之。迫者情也，合则安之，离则任之。
嗟乎！人情莫重于生死者。俯育之爱尽于情，仰事之诚尽于性，性情无二理。知性情，始可论服制焉。丧服曰，慈母如母。传曰，慈母者，何也？传曰，妾之无子者，妾子之无母者。父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。若是，则生养之，终其身如母，死则丧服如母，贵父命也。礼，慈母齐衰，今律易斩衰，从母服也。夫生而无子，生而无母，人情之大痛也，无子而抚之如子，无母而事之如母，无子而有子，无母而有母也。生而母殁，终身不见母，见慈母如见母焉。慈母如母，爱慈母，爱其母也。不以母事慈母，又不以慈母之服服慈母，是终身为无母之人矣。无母则无父，无父则无身。人无母无慈母，而又有使之不以慈母如母服者，是率天下而皆无父母之人也。夫人终其身为无母之人，终其身有母而如无母，而又听忘其父母者使之无母，是天地之戮民也，可不痛哉！
承注曰：古礼丧有二，三年服无二，斩衰，统一尊也。若服慈母，则礼经律文，实无二议。
五脏，属五伦。心，礼也，君也，不敢欺，欺干国法。肝，仁也，亲也，不忍欺，欺违天理。肺，义也，昆弟也，保之以成其义。脾，信也，朋友也，全之以成其信。肾为智之基，合于夫妇一伦。天一生水，五行居一，三纲为首，妇道从一而终。古人无故不出妻，出必有所归，诚慎之也。然闺闼中易狎亵，亦易肆虐，妻党难与争，乡邻壮其雄，每见有昧心背理者，大亏隐德，常多悔吝，犹之水涸于下，五脏损一于身，安乎？况夫妇和而家道成，理亦宜之，至于妇道阴之纯，顺之至，本具温柔巽顺之德，虽强暴难化之人，亦有以化之，可不慎欤！
土在天地之中，分旺四季，生万物。脾在人身之中，运化饮食，滋百骸。信在五常之中，约束四端，应万事。友在五伦之中，调和伦类，正五常。不得于君父，友能解之；不得于昆弟，友能和之；不得于夫妇，友能救之。离能使之复合，合能使之益亲，是友之于伦常，犹信之于四端，脾之于百骸，土之于四季，达道中第一关键也。
道者性之理，智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，而愚夫愚妇，无所见，无所闻。所行有能合乎理者，即道也。节义每出闺阃，于贞妇贞女见之。彼妇女何知？贞者，性也，矢其贞者，尽其性也，不二而已矣。求尽其性者，作贞妇贞女观可也。
教育子弟，养德如轻尘叠堤，炼才如坠露添流，年益长而才益充，德益薄，流洪堤薄，非成才之福。
人事常变，如万里黄河，静而秋泛安澜，动而横波巨浪。礼义廉耻，堤防也。养其礼义廉耻，修堤防也。礼义生于富足，廉耻根于品节。富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
德行诚于中，事业形于外。高爵厚禄，与积谷拥金，富贵也，于事业何与焉！片言解纷，息事安人，消患未然，而上无闻，隐被其泽，而人不知，是谓事业，庶几可遗于后嗣者。
古圣先贤，圣帝明王，成己成物，有一定之道，成家成嗣，无一定之法。然法虽无定，而心不能无定。有心成之，可成现在，难成未来；无心成之，不成现在，必成未来。有心，欲也。无心，德也。德以成之，自得其得。
家人有严君焉，不在激烈，而在风度。风度生于宏毅，用以薰蒸陶冶子弟中，即使少间，无状下流，相感销铄，不致日流于邪，推此为身家之心，为国守职任事，自然修举。
刑不废于国，亦不废于家，用以辅德也。纯刑而散，废刑而乱，恕刑而治。
葬者，藏也。择地以藏亲骨，为一脉相感，得气而昌，失气而绝。堪舆曰形家，犹胎也。藏期曰日家，犹生也。罗镜曰法家，犹教也。三者缺一不可，为人子者，皆当知之。大地天成，攸关礼数；小地人为，宜尽孝思。今天下之人，皆功德在天地之古圣明王，忠孝节义名贤之子孙。
旧仆备顾问，知家之遗范也。然处事久，言多回护，家有弊政，宜一力整理。如谓家政久弛，不痴不聋，不作阿翁，岂身患沉疴，忍讳疾而忌医耶！
唐人咏和亲诗，有“社稷依明主，安危托妇人”之句，非也。人君宰天下，视中外如一家，亲亲而仁民，仁民而爱物，联姻娅，叙亲亲也。使天下皆亲亲，仁孰大焉。
要知前世因，今生受者是。人生否泰，本于父祖，然同为子孙，世德优厚，自然普荫后嗣。有兄泰而弟否者，父祖德尽于先；有弟泰而兄否者，父德笃钟于后；有兄弟同否泰，而己不一者。父之善恶专遗于身，莫不皆己之夙世所积，与父祖之善恶相感而成也，至于一身。人皆性一生心，心以生行，心不一，而行因以不一，而又生否泰。善以化父祖之恶，恶以灭父祖之善，善以承善，恶以继恶，善无不善，恶无不恶，自作孽，不可活。自求多福，祸福无不自己求之者。圣人立言，不曰因而曰自者，自即因也，示人以自省也。要知后世因，今生作者是。
衣食，养身之道也。礼乐，成身之道也。伦常，立身之道也。缺衣食，失于养；废礼乐，害于成；乖伦常，病于立。爱锦绣珍馐，而不知爱礼乐伦常，何以成立！
