保生篇第十

三教圣人立言，首明心性，使人皆知自爱，重在保身、修身、立道，道立则已。至圣七十三寿，道立万世，寿万世矣。颜子早死，未达一间，已臻复圣。朝闻道，夕死可矣。后人才德识力，远逊圣人。圣人年十有五，而志于学，后人力学至六十有五，或能企及。因年加勉，而立，而不惑，而知天命，而耳顺，递至百二十岁，能否从心所欲不逾矩，犹未可必。然不学终未能也，学之为言效也。效法古圣先贤，穷理尽性，明善复初，所以修身也。道佛言性命，言修炼，言因果，诱人以力胜天，运用益寿，亦以希圣也。

花甲一周，人生大关。历久岁月，精气枯弱，至六十而神思如恒，可增寿一纪，既增而不觉疲惫，又可再延。越六十而渐衰，非寿征也。生知学知，困而学之，尽性致命，曷计岁月乎！

魂乃气之阳神，如月之盈；魄乃形之阴精，如月之亏，先天八卦该之。月至晦，阴精足而魄满，纯坤无光，至朔与日合，感阳而孕。初三阴极阳生，坤生一阳变震，阳神一线，新月如钩，成地雷复，是谓天根。初八坤生二阳变兑，月上弦，阳神居半，成地泽临。十五坤变为乾，日月对照，望日而圆。至十六阳极阴生，乾化一阴变巽，阴精下陷，满月微虚，成天风姤，是谓月窟。二十三，乾化二阴变艮，月下弦，阴精居半，成天山遁。三十日月再交，又合朔。月之盈亏，人之精神如之，皆七日来复，七日往姤。复卦先天坤居一，后天震居三，抱一函三，合四成金；姤卦先天乾居九，后天巽居四，四生九成，四九皆金，故道曰金丹。坎离乃日月之本体，故虚而不用，于上弦之后，下弦之前，运取月中真水，用消心中妄火，温养天性，道之功力也。穷理尽性，存养天真，力除心中妄念，儒之神力也。神耗则魂散，精枯则魄飞。

月轮一片，映日而明。望前望后，与日斜照，有上弦下弦，正望始圆。月行赤道，道正无斜，犹人之性，性正无倚。月之盈亏，七日来复，七日往姤，由复而临，而乾，而姤，而遁，而坤；人之生灭，阳极阴生，五千四百日一变，而姤，而遁，而否，而观，而剥，而坤。月一轮转，人一轮回，顺天地自然之气运也。月之盈亏，在于轮而不在于道；人之生灭，限于数而不限于性。圣教正心、诚意、尽性，止于无恶，则止于善。旋乾转坤，逆成其道，形灭而性不灭，不屈为鬼，则伸为神，轮回不息，自免轮回。

望前子正，月欠天心十二度；望后子正，月蹉天心十二度；月到天心处，正望之子正中也。

月行一日，人越三秋；月一轮转，人生耄耋，天地之常运也。人多未能臻上寿者，动胜于静，知过于仁也。当为而为，有意为之，生于心，用知也；无为而为，无意为之，本于性，体仁也。动如水流，往滋万物；静如山立，万物来生，动劳静逸，知乐仁寿。

阴阳二气，鼔舞万物。动植飞潜，于天地之中，偏于阳者，气胜，动物也；偏于阴者，形胜，植物也；阳而偏阳者，飞物也；阳而偏阴者，潜物也；阴阳适平者，人也。一气成性，二气成形，形一而生，神一而智。形中又含始气，阴阳再合成三，三为众阳之宗，得乾卦内外六爻纯金之体。阳数以九为极。六九足五千四百日，至十五岁，阳极阴生，一破其阳而姤，男而精通，女而癸至，是为月窟；又历五千四百日，至三十岁，再破其阳而遁；又历五千四百日，至四十五岁，三破其阳而否，阴阳各半；又历五千四百日，至六十岁，花甲一周，四破其阳而观；又历五千四百日，至七十五岁，五破其阳而剥。顺养者，剥未尽而一阳在上，众阴所载，至诚静摄，寿享期颐；失养者，剥及于上，自失所覆，变坤而灭。能剥而复，是为天根，故圣贤道佛，不计岁月，穷理尽性，朝乾乾于天根，夕惕惕于月窟，明善求复其初，由复而临，而泰，而大壮，而夬，而乾，还内外六爻纯一之智，全纯一之神，元亨利贞，与天地同流。

夫惟上智，神胜于形。慨彼万类，神不胜形，自弃自暴，冥顽不灵。中知下知，形神或停。要求全神，莫先逃形。逃形云何，日日新，时时醒。

虚灵之气有夙由，天地之气有盈虚，祖宗之德有厚薄。三者适一，使山川之气，毓于骨血；沙土之气，毓于肌肤；草木之气，毓于毛发。水气毓于肾，火气毓于心，木气毓于肝，金气毓于肺，土气毓于脾，五脏六腑，一而二，二而一，奇生偶成，有厚薄，无纯杂也。生之者，神也；成之者，形也。形神既合，精气储备，诞而成人，与天地同其德曰三才。才者，德之用也，运行而已。天以至诚运万象，地以至静顺天运万物。人能以至诚至静体天地，运万理，应万事。虽无百年不坏之形，而神则未有不与天地同流者也。圣贤道佛，莫不从至诚至静得来。

三才一磨耳，浮者动，沉者静。主动静者，在天北辰也，在地中土也，在人心也，在磨亦曰磨心，皆运行无息。天地运四时，人运万理。天地运水火风雷，人运哀惧喜怒。水火风雷，益万物而无损于天地者，气运之也；哀惧喜怒，伤万事而常损其身体者，气触之也。心如北辰，取譬高渺；心如磨心，浅而易见；心同天地，以才运德。苟空劳旋转，动无止息，立见磨灭矣。

动阳静阴，动生静成。动以生静，静以基动。动往而生，静来而成。无动无静，有静有动，静中无动，动中有静，动而静，静而动。念动心转，一而二，二而一，乾旋坤转。动往静来，方寸之小轮回；暑往寒来，天地之大轮回。轮回无息，自无轮回。

人生脐缕连于胎胞，状如莲管，受母呼吸之气，先结脐，后结肾，左气根，右血源。由肾结尻脊，上至第三节，结尾闾关，第七节，结肾堂，第十一节，结元枢，第十二节，结夹脊关，第二十二节，结陶道，再上二节，后结枕骨，曰玉枕关，再上结元首，曰百会穴，下结明堂，结山根，再结鼻祖，分双窍，然后儿通母气，母通天地气，天地通太虚气，窍窍相通，是谓先天之气。以次递通咽喉、膻中、中脘、五脏、六腑。百骸既成，胎气既足，裂胞而生，剪断脐缕，一点元阳落于脐轮，曰天心，又曰虚灵一窍。自此口鼻呼吸，汇于中脘，乳食滋生，成后天之气，与先天之气，日离日远。欲求反本还原，惟有仍寻有生旧路，屏除放僻邪侈，转为正心诚意，持志以神，运气微微，用力吸自阴交穴，提起循尾闾夹脊，玉枕升到百会穴。再从百会穴呼，由明堂、山根、鼻祖、咽喉、膻中、中脘，下到虚灵窍中，略为安顿。又复循环上下，周而复始。吸咽精液，是谓一提即吸，息息归脐；一吸即咽，阴阳相见。总念今生得一时生，尽一时生，得一日生，尽一日生，昼夜百刻，二万二千五百息，日偷刻半余工夫为之，合周天三百六十五息有奇，功久，精运神，神运气，三关自然气通。循环周流，无出无入，用以立命，用以尽性，性尽命立，自成大道。

六脉一息五至，一刻二百二十五息，脉一千一百二十五至，一时九千至，一日十万八千至，以四五除之无零，皆合乾卦九五刚健中正之义。能调息一刻，存养省察，得一刚健中正；能审处一事得中，一理得中，即各得一刚健中正。不计岁月，积久有善无恶，自成乾象纯阳之金，即金丹大道也。调息用以参赞造化，是谓天机。天机，神也。得中用以存养心性，是谓知机，知机其神乎。

息，一呼吸也。一息尚存，犹能反本还原。息乃生气，而非止气，命根也。息，如宿火于灰；精，如蓄炭于火，灰暖火活，潜息葆精，休息益气，安息存神，故释曰反息，道曰踵息，圣人曰至诚无息。

初运神，分三段，调息各三十六，子丑寅该之。随凝神静息，抱一约三十六息，数合卯，为沐浴。沐浴，洗心涤虑也。再运神，分二段，调息各三十六，辰巳该之，阳息也。继运神，分三段，调息各二十四，午未申该之。随凝神静息，抱一约二十四息，数合酉，为沐浴。再运神分二段，调息各二十四，戌亥该之，阴息也，加五度四分度之一，合周天之数。呼降吸升，阳火进，阴符退，日久功密，气通天地，流行自如，潮应天地之子午，兴起形体之子午，适可归源。道谓药物谓烹饪，其实气精神融也。

王简曰：调息之道有三，自阴交穴而逆运丹田，运之于外也；呼降而吸升，葆之于中也；神藏戊己，而圆转法轮，周之于胸也。说者言人人殊，其次第火候多有不同，而大端亦尽于是矣。

天元一气，生万物，气附焉，性具焉，命基焉。气即真乙之壬水也。气生精，精生神，育而成质。故凡物有质即有油火，引则燃，燃即生焰，是油即精也，燃即气也，焰即神也。气在人身，一阳结于左肾，为流行之气根；二阴结于右肾，为通体之血海，是谓命门，同司气血开阖之关。先天真乙之气，后天流行之气，命门三焦之火，心肺共其一，肝肾共其一，分暖上下，脾居中部，专其一薰蒸谷食，以生精液，充流行之气，养流行之气，以炼真乙之气，生精化神，以复其元，是之谓真气、真精、真神也。扩而充之，成圣，成道，成佛；耗而散之，为昆虫，为草木。

火生木，日也。水生金，月也。土即地球也。日月出入，地球间之。水火既济，意土融之。心肾相交，脾土运之。义以通仁，至诚复之。杂念不净，真意不生，则意不能诚，仁义失中，道谓黄芽出土，诚之基耳。三光陆沉，温养子珠，五行攒簇止三，太极函三止一。

道曰炼己，炼离中己丑、己未之阴土；筑基，筑坎中戊辰、戊戌之阳土。心离肾坎，心肾相交，心火无妄，则已土无烈而虎伏。凝神自静，离中之真水下降，肾水无亏，则戊土无燥而龙降。命门火足，坎中之真火上蒸，内之水火既济，恒养之以了命，谓之前三乾之内爻也。心火礼也，肾水智也。尽礼即尽心，尽心则无妄，无妄则智一。智以济礼，外之水火既济，笃行之以了性，谓之后三乾之外象也。内外坎离相济，三成其为三，前三三与后三三，了到六爻纯乾，真金不坏，超凡入圣。

或问精气神何谓会？神气精何谓分？气精神何谓融？曰喜怒哀乐之未发。聚精，养气，存神，会之凝而为性，道之体也；发而皆中节，神察，气运，精断，分之见而为情。道之用也，内外如一，气通九天，精彻九地，神包宇宙，而为性情之德，道之全体大用也。百廿老人李庚绪，汉江土民也。甲子夏，与究养身之道，曰，天一壬水，生先天之气，地二丙火，生后天之气。气生精，精生神，神生智。精不免于摇，摇勿伤根；气不免于耗，耗勿伤本。两无所伤，根本日固而神日完，精气神会也；神益完而知益生，神气精分也。精神统摄于气，养后天之气，还先天之气，气精神融也。融而为一，至于百二。

日出而作，日入而息。动以消寒，静以息暑。戒饱乘饥，节饮除湿。夏不柄扇，冬不笼火。八者形安，时序矣；七情中和，气通天地矣。作文论道理，行事体忠恕，出言顺人心，接物务平易，神燮阴阳矣。诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

脾土主信，养有形之身；意土主诚，养无形之心。智生于肾，意之体也，象坎中之戊；礼生于心，意之用也，象离中之己。土在天地，由中宫分旺四季，化生万物；土在人身，由中部枢纽心肾，权衡事理。知以济礼，信以达诚，则彝伦攸叙，而天下平。

道本于气化，悟本于修炼。心在方寸，洞晓阴阳，折衷五常，维持五伦。精在脐中，净而勿浊，静而勿动，靖而勿摇。气在丹田，逊而勿骄，下而勿暴，息而勿闻，入道之初乘也。神者，形之精。形者，气之舍。心者，气之主。气者，神之根。精炼化气，气聚化神，炼聚丹田。神益炼而气益化，气益聚而神益灵，入道之中乘也。性，神也。命，气也，与心也，精也，各止其止，未能融而为一，终滞于有者，气犹未伏也。气不伏则有时而昏，即使精足气充神完，少有纵弛，客气乘之，为害益烈，须伏其气以全其命，同归于性，止于至善，浑忘其有，还之太虚，入道之上乘也。

气在天地，生一形分一气；气在万物，灭一形还一气。灵魂作圣，幽冥力持其气；仙狐成真，岩穴窃盗其气。有作有为，天犹不禁，能伏其气；不假作为，形存与天地融而为一，形灭与天地合而为一，自然无劫。

取坎填离，先从心上用功。心头少一件事，肾中添一分水；肾中添一分水，心头制一分火。肾中固一分精，心头生一分神；心头生一分神，胸中固一分气。气精神聚一分，宏一分，宏生毅，毅生淡，淡生定。

魄形之精，静于内而生情；魂气之神，动于外而生意。情顺则精固魄守，意诚则神完魂安，理直则气壮命坚。

心宜静而转动，身宜动而转静，动静之无常也。偏饮伤脾，过饱伤胃，饮食之无常也。昧性违天，任情违性，好恶之无常也。无常阳消阴长，消尽则灭；有常阴消阳长，长极则神。无常人心，有常道心。

数以济理，知之所以除妄念也。水旱疫疠兵火之灾，关系七政循环，气运使然，经纬不可紊乱，天地不敢挽回。人之吉凶悔吝，亦有生之气运主之，其能逃乎！权谋诡谲，枉劳精神，徒昧天良，惟理以济数，犹积谷防饥，保身防疫，敬慎逃兵火，可以化凶为吉，是谓人定胜天。

承注曰：程子曰：“修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里，则有此应。”至诚之可以前知也，亦然。

至道不可以情求者也，无福则无祸，无利则无害，无得则无失，无生则无死，福利得生，道致之，道守之。祸由于福，害由于利，失由于得，死由于生，祸害失死，情致之，情构之。道合于天，情流于人，戒慎恐惧，乌可驰情于瞬息哉！

鳏鱼难得，贪以死饵；杰士怀道，贪以死禄。得行其道，死于道矣。不尽其道，死于贪矣。

禀气成质，质生脏腑。得气之厚者强，薄者弱；强者寿，弱者夭。胎而母固其精，养其气，完其神，定其性。生而节乳养脾，勿触伤肝，勿努伤肺，勿纵伤性，权在父母。迨知识一开，勿妄伤心，勿欲伤肾，以至于老，权在于己。夭寿由命，虽天定胜人，人定亦能胜天。故五脏六腑，少壮不可偏伤，衰老不可偏保，所以致病者，不得其平也。持养平，尽其性，自能无疾而终。

天地之运行有低昂，万物之修积分善恶。形存二气运体，形灭一气还天。又复相感而形，贤愚贵贱，贫富寿夭，昆虫草木，随气而化。夫气化即轮回也，积而至于参天地之气，而不感万物之化，则成圣、成道、成佛。

人身最重五脏，五脏藏气精神。气精神包括性命，命即气也。养气即修命，说之人所易知。性在人身，难以言尽，其实性即情也。未发于外，浑然天理为性，一有知觉为意，权其是非为心，良知良能，不在性分，而在心意之间。既发于外，见诸行事为情，情得乎中，即为道心，即为尽性。失中，即为人心，即为私欲。如此说尽性修命，人自易知，是尽性之道，不外七情；求七情得中，不外五常得中；求五常得中，不外五脏和平；求五脏和平，不外气精神谨固；求气精神谨固，不外屏除邪欲。

一身关心莫甚于生死，要身不死，求心先死。心不死，则得失重而心惊，心惊则精摇，精摇则气耗，气耗则神散。心死神活，死生如一，夭寿不贰。

形与气日近日亲，日远日疏。天之运行不息，天行始健；人能运动不息，人体始强。动之所至，气之所至；气之所至，血之所至，气血流通，贯注内外，既免百骸偏枯，更保五脏完固。

闭口舌生泉，闭目心生露，泉涌露降，灌溉心田。养精气神，智慧自生。心火象离，离中虚，二阳包阴；肾水象坎，坎中满，二阴包阳。道家谓阳龙阴虎，能降龙，然后坎中之真火上蒸而就虎；能伏虎，然后离中之真水下降而从龙，是为取坎填离，水火既济。故曰，闭口舌生泉，吐纳咽之；闭目心生露，共滋心田。养精气神，智慧自生，伏虎从龙也。又少智多虑，水涸伤肾。肾窍精之关，精足生智，智以生明，明则诚，通天彻地，至诚格物，降龙就虎也。

风在天地，经传载之；风侵人身，医书载之，无余蕴矣。然风即念也，一念之善，春风煦物；一念之妄，狂风骤起，迷漫天地，性天尚可见乎！故百病风为首，百祸妄为先。

毒见于外，尚易疗治；疾隐于内，须知珍摄。迨至用药，不过补偏救弊。苟医非妙手，或误信庸医，抑医者三折其肱，而疾者一掣其肘，致成痼疾，则不可救药矣。

人生五运之中，饮食厌饱，日为六气薰蒸，火候一足，百骸未有不糜烂者。制妄气以清心火，平忿气以清肝火，节馋气以清脾火，销愎气以清肺火，绝欲气以清肾火，伏浮气以清三焦，使烈焰渐息，如釜底抽薪，自然六根清净，神而明之，存乎其人。

富贵火之光彩，强胜火之根苗，狠毒火之威烈，饕餮火之温暖，美色火之精神，趋避火之起伏，火性闪烁无定，至性坚贞不移。

果能戒慎不睹，恐惧不闻，自然气定精定，而神住矣。神仙长生之道，不外圣贤精一之理。圣贤穷理，理在人间，以理为长生；神仙炼气，气在天地，以气为长生，而形骸则未有不与万物同朽腐者。仁者寿，圣人长生之方也。老彭七百六十七岁而不衰，特禀赋之不同耳，今亦不在人间。

古人冬日饮汤，夏日饮水，适寒暑，解渴烦也。汤变以酒，禹恶旨酒，由来尚矣。酒有饮礼，经传载之。酒继以茶，芽取曰茗，晚取曰荈，杜诗“茗饮蔗浆携所有”，韩诗“茗碗纤纤捧”，好事者成饮癖焉。茶性苦寒，饮多少眠，久则伤脾，止清一目。茶又继以烟，于古未闻。又变水烟，一变再变，皆能损人神气而为害尚轻。至于倭烟，前明来自日本国，故曰倭片，又曰倭烟，南音近鸦，北音近乌，随俗呼之耳。彼地用以消瘴，亦犹中国之烟也，乃竟流毒中国。又近于烟之一变，耗财荡产，伤身罹法，为害益烈，人皆知之。而有故好之者，俾昼作夜，并日而耗，是以中国水土之身，试外洋水土之毒，迨至精枯神泣，仅余残壳，干功业而身不能立，求速死而气不即脱。《素书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”夫嗜欲之累人，染于心者许自讼，败于行者许自新，而此烟一经薰染五脏中毒，纵欲迁改，其道无由。嗟乎，天地乖戾之钟，于斯为极，可不畏哉！

道谓人有三尸神，胃虫其一焉。夫饮食，五味也。偏好者，非性好，虫好也。虫偏于味，得之则生，不得则死。脾绝命绝，非脾绝，胃绝矣。非胃绝，虫绝则饮食不化，而命绝矣。虫在胃中，血所生者，与熟地亲，治其虫用熟地，投其所好，兼鹤虱草、沙苑蒺藜煎服，足以除之。偏好莫甚于误吸鸦片烟者，治其虫，仍须用生鸦片烟一钱五分，合一气三候之数，融无根水一碗，煮使君子仁三两，合三才之数，鹤虱草、沙苑蒺藜各五钱，合中土之数，共四两合四时之数，沙锅煮尽，烟水焙干，研极细末，待疾作，仍吸烟三两口以惑之，接用盐开水调服药末二钱，合二气之数，日服一次，晚以生熟地、当归、地榆、木耳末各三钱煎服，润肠，用导死虫出，不须三服，受毒最重之虫死，自然却烟而不吸矣。