书平平录后

天之五星，天文著之。地之五行，地理述之。人之五脏，内经备之。道之五伦五常，经传典籍该之。理倚于数，天地之数五十五，天人之学尽于五十五中，亦既详言之，精言之，无余蕴矣。然皆分言之，人于天人之道，未能贯于一，所以即事浅言，即物粗言，总理以合言者，欲明事物之理，原本于一，取一本万殊、万殊一本之义。噫！体圣言，致知、格物、诚意、正心固难，而言性与天道为尤难。天之七政，大观在上，地之五行，万物生成，明明有象有形，而难穷者，智者务于高远，愚者安于无知，然皆知其有心矣，知其有意矣，知其有物矣，知其有知矣。而曰格，曰致，圣经久失其传，至朱子始窃取程子之意以补之，即物穷理，可与智者道，难与愚者言。圣人立言，总以救正人心为先务，先成己，后成物，为成物，先成己。以黄帝之圣，在位百年，民怀其德百年，服其教亦只百年。尧之所以授舜，舜之所以授禹，心在天下，心在万世天下。禹之后数百年，汤伊尹继之，赖有典谟训诰。数百年后，文王周公继之，又从而演《易》，父作子述。又数百年孔子生而系辞，易道明，而万理万事万物，皆有所指归，更为之序《书》、删《诗》、传礼、正乐、作《春秋》，为后世人心救，用心良苦矣。复虑笔传难尽其旨，求如尧之得舜，舜之得禹，文王之得周公，耳提而面命之。于众贤中得一颜子，不幸早死，子哭之恸，恸其道无传者。许子贡，而子贡不能如颜子之身体力行。传曾子，而曾子不能如颜子之闻一知十。卒赖曾子继其道，以授子思子，作《中庸》，克绳祖武。孟子得其传于子思子之门人，门人孟子师也，曰子私淑诸人也，去孔子未百年，仅窃闻其说也。孟子力排异端，发明养气性善，其时管庄已各立其说，苏张亦各逞其辩，道统之所以不坠者，孟子之力也。迨汉唐迄今，群贤继述，千言万语，总不外于五常。五常得中，即正心诚意致知格物之脚踏实地功效也。道祖之设教外夷，佛祖之流教中国，亦本于圣道以救正人心，殊途同归，用心亦苦。佛道言天地，言性命。性不精言，不足以尽性；命不微言，不足以晰命。言到至精至微，原本于人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，十六字心传，何尝怪诞。苦于智愚不一，流为虚无，以至分门别户，互相诋触。由于不得其中，不精于一，道心愈微，人心亦愈危矣。窃欲即三教圣人发明五常至中之义而外，体其不及授受之余言，以言其言。凡人不能尽五常，以道心为微，岂五脏在人身，而人心亦不知爱耶！要知爱五脏，固精养气存神，自然精彻五中，气顺五行，神贯五星，道则全于五伦，理自尽于五常，无适非中，永无乖戾之祸，咸致祥和之福。故五脏不坏，入道之基也。铜仁杨芳诚村。

杨九畹曰：人无以平平为浅也，亦无以平平为易也。万事万物，莫不有浅，莫不有深，莫不有易，莫不有难，浅者此理，深者此理，易者此理，难者此理，一而已矣。子不观布帛菽粟乎，一棉一谷，其生也自根而干而叶而花而实，皆一分而两，两合而一，而此一而两两而一之中，纯固精融，生生不息，截分为两，而生理绝矣。圣人以棉为衣，以谷为食，象风雷之鼓荡，以弹击之，簸扬之；象日月之运行，以经纬之，舂杵之。器物备具，不可枚举，莫不有至一至中之处，为之主宰以成其用，截分为两，而器用隳矣。天地以一中生之，圣人以一中成之，惟其平也，知者见之谓之知，仁者见之谓之仁，百姓日用而不知耳。诚村先生作此录，畹适在原州，每公余闲谈，一有所悟，援笔即书，未十旬，集数万言。初非有意为之，既成颇不自信，意在求正知交。畹曰：先生之作，正妙在不雕不琢，粗枝大叶，应损益增减处，即生动流行处，自然而成，另得天地一种灵气，必求其工，转失本质矣。

承注曰：《反身录》云，朱济道力赞文王，象山谓之曰，文王不可轻赞，须识得文王，方可称赞。济道云，文王圣人，诚非某所能识，曰，识得朱济道，便是文王。至哉言乎！可谓八字打开当机，觌体分明直指矣。今人所以支离葛藤，于语言文字之末而求诸外，原自己不识自己也。诚识己之所以为己，本自高明，本自广大，与天地合德，而日月合明，圣非有余，己非不足，自然自成自道，岂肯自暴自弃。此数语最为卓识，注谓诚能自己识得自己，尽天地间事，莫非自己，非特不肯自暴自弃，即有心自成自道，毕竟是从私利上着足。盖天地本非大，人自大之；自己本非小，人自小之，不假安排，不施伎俩，而随时随事，息息与天相通，念念与人相见，是之谓道，是之谓真自己。读此录者，当从斯悟入，庶不惑于歧途。若守拘墟之见，存畛域之心，高者则议其入于元虚，卑者则訾其泥于浅近，恐门外钝置者，正复不少也。