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平平摘录

伏羲氏画先天八卦，成一圈，以象三才，在天万象，在地万物，在人则万理万事，皆包括其中。其大无外，其小无内，不可思议，故无语言文字。

帝尧于先天八卦中，静玩之而有得，以圈天地也，人身也。其中所包者，天之七政，地之五行，人之五常五伦，咸须得乎其中。故于圈中点一点，曰中。

天地之中，人也。人之中，心也。心之中，性也，天理也。古篆中字，圈中一点，其点可上下左右，不使上下左右曰执，总在包罗之中。

气在天地，无损益于万物；气在万物，无增减于天地。调后天之呼吸，返先天之真一，气一道成，参天两地。

气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。是气在天地之先，人禀其气以成形，故气在形先。人亦小天地。古圣建三极以教万民，本于先天八卦圈中一点，无极太极，包罗万象。道祖设教外夷，以无即是有，为长生之说以诱之，归于太极一点；佛祖设教西域，以有即是无，为寂灭之说以澹之，归于无极一圈。

粗浮，曰暴气。圆细，曰真气。调循任督二脉，圆而往来无端，细而上下停匀，益圆益细，益细益微，益微益真，真至毕真，丝丝息息，人生一劫，会至必灭，灭则寝息，佛谓圆寂，圆寂无极。

无极生太极，太极生两仪，阳奇阴耦。两仪生四象，阳加阳曰太阳，阴加阳曰少阴，阴加阴曰太阴，阳加阴曰少阳。四象生八卦，阳加太阳曰乾，阴加太阳曰兑。乾兑生于太阳，顺行乾一、兑二。阳加少阴曰离，阴加少阴曰震。离震生于少阴，顺行离三、震四。阴加太阴曰坤，阳加太阴曰艮，坤艮生于太阴，逆行坤八、艮七。阴加少阳曰坎，阳加少阳曰巽。坎巽生于少阳，逆行坎六、巽五。夫离生，谓中庸，同出图书。

曰执中，曰精一，曰祗承，曰日新，曰不闻亦式，不谏亦入，曰敬胜怠，义胜欲，曰思兼三王，曰好古敏求，曰愚，曰鲁，曰静，曰敬，曰穷理致知，曰先立其大，以至于致良知，道统流传，在当时好尚何如耳，好尚关乎学术，学术关乎治乱。

事有理到，而不必问数者；有数到，而理有不及者。故圣人注《易》明于数，而理始有所托。

察阴阳顺逆，知善恶起伏，数即是理，从理上悟出，理安于数，是正经学问。否则专事趋避，泥于数而背于理，转不如循乎理者之暗合乎数。

数生于理，天道也。理明于数，易道也。性命，经也。气数，纬也。作为，权也。

道如宫墙，理如锁钥。事物之理有一，审处得中，如开一锁钥，知中求中，好之者也，入门矣。悟中处中，乐之者也，升堂矣。居中融中，化之者也，入室矣。

仁义礼智信，五行逆克，裁成之道。春夏秋冬四季，五行顺生，化育之道。

仁，木也，旺于春正月，泰卦，外柔内刚。柔而无刚，非仁也。义，金也，旺于秋七月，否卦，外刚内柔。刚而无柔，非义也。礼乃天地万物，各具之理，圣人品节之由至，性中流露之纲常，规矩也。笔之于书，经礼三百，曲礼三千，垂为教化，一脉贯通。

初生知觉，良知也，明如新月一勾。月到望日，光明圆满。人年十五，知识充足于其时，戒慎恐惧守其知，博审思辨充其知，笃行之以验其知，生知学知，皆此知也。论工夫，圣亦学知；论心性，愚亦生知。

圣如孔子，年十五而志于学，三十始立，其间一十五载，潜心典谟训诰，学之易，体之难。经礼三百，曲礼三千，知之易，行之难，学而时习之，三十犹不自信，适周问礼于老子，至四十始不惑。由四十至五十学《易》也，非《易》不足以知天，非知天，不足以知命，且理倚于数，非数不足以明理。由五十至六十为鲁司寇，摄行相事，会夹谷，适卫适陈之楚，趋叶过宋，厄于陈蔡，备尝险阻艰难，益知天下事变迁靡常，而一心之至理有定，而后耳顺。越六十，删《诗》、定礼、作乐、系《易》，天理流行，不勉而中，不思而得，从心所欲不逾矩。以生知之圣，而进德工夫犹如此。

杨子偏于义，墨子偏于仁，只为不见全体本原，少偏不无流弊。孟子犹辟其为无父无君，今求如杨之独善其身，墨之爱无差等，且不可多得。

万物之理，寒暑往来，七政循环，要知来逆求往，要知往顺其来。人事衰旺，上应七政，故《易》曰：“数往者顺，知来者逆。”《孟子》曰：　“千岁之日，至可坐而致。”不知数，不知天。不知天，不知命。

天不见其圆之极，地不见其方之处。方有形，圆无形，圆在天之外，方在地之外，包天地而方圆者，理也。曾子谓，天道曰圆，地道曰方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。

天无形，三光形其形；地无形，五行形其形；人无形，百骸形其形；心无形，七情以形其形；性无形，五常以形其形。先天八卦，乾南之下，坤北之上，东之震离兑，西之艮坎巽，各三爻，虚含其中，共九重，是谓九重天。日月金水木火土星辰，各交缠一爻，递上九重至乾之下，而乾之上又三爻，共十二重天。释谓透过十二重心魔，证入金刚心中，谓纯乾也。乾之内三外三，谓之三十三天，七政星辰，惟月缠艮震，中爻皆两阴；星缠巽兑，中爻皆两阳。

推步，天之运也。占验，地之象也。晕珥虹霓雷电云雨，在地不在天，彗星虽地之象，上凝于天，然遇太岁，对太乙必见，亦系之于运。

阳极止于南之中，阴极止于北之中，日月至而却行一中也，因阴阳为转移时中也。阴阳之道，不同至于盛，而皆止于中，起于中。中即天地之心，善体天心者，时中而已。

明善复初，气归天真，精于一体，天道以成己也。顺承化育，气洽阴阳，燮于二体，地道以成物也。内以驭外，外以验内，合内外而体天地，本一身以为枢纽。

形与气，有纯有正，有偏有杂。纯无不正，有正而不纯者；杂无不偏，有偏而不杂者。圣曰纯，贤曰正，才曰偏，愚曰杂。

气之神，心也。形之妙，情也。形气之德性也，诚也。养心存诚，尽心明诚，守礼存诚，致知明诚。诚明义尽，诚存仁至。心为天根，复之象曰，复其见天地之心。气为天体，乾之象曰，天行健，君子自强不息。大哉乾元，万物资始，乃统天谓养其天根，以复其天体也。元者，善之长也。复之初九，一阳初生，仁也不远，复无祗悔。

轻清生性，重浊成质。气胜者，上知也。质胜者，下愚也。均者，中人也。天气本清，清不胜浊，变为乖戾之气，致成水火刀兵；人性本善，善不胜恶，流为气质之性，致成悖逆争斗。

廓然大公，物来顺应，体天之善因也。善因其物之因而因之，则无因而生是非，可造因乎。

天道善因，因而损因而益。禅家戒勿造因，不造因则善因无因而损，无因而益，与天地参。贤者因人，圣人因天。

万物感真乙之气，化于缊；资纯壬之水，育于精醇。先天之气，精神也。凝之成形，形中又含始气，阴阳再合，又生精神。后天之气，精神也。先天浑浑沦沦，无善恶；后天昭昭灵灵，有是非。

天不平以雷鸣，人不平以言鸣。雷不遍击恶物，言不轻加恶人。阳气上升，盛则晴；阴气下降，盛则雨。敌则气结，搏击成声则雷，恶极偶被雷击者，乖气相干也。至于正言训子弟，峻词饬官方，亦雷也。雷无宿鸣，人无宿怨。

精莫精于神，神命于天地；易莫易于气，气命于太虚。太虚者，天地之原。天地者，万物之母。量同太虚，心同造化。气分阴阳于屈伸，理别动静于隐显。屈而必伸，阴亦阳也；隐而必显，静亦动也。

争口气，与谁争？与天地争，形存无我，形没有我；与父祖争，形存一世好儿孙，形没百世好儿孙；与世人争，不辱于当时，不灭于后世。与万物争，禀与万物同，养与万物异。

佛曰明心见性，如日月对照，参归于望；道曰修心炼性，如日月交会，晤归于朔，水到渠成，成仙成佛，金丹大觉；圣曰穷理尽性，博之如望，约之如朔，日往月来，盈虚消长，为圣为贤，天根月窟。

佛氏说无圣人，不必反无说有。毋意必固我，顺理流行，用以修举万事，气之作用，无碍于心思。老氏说空圣人，不必反空说实，空空如也。叩其两端，而竭物理，兼尽无遗于鄙夫。

老氏之无，无欲以观其妙，有欲以观其徼。就心而言无，依旧有佛氏之无，以天地为幻妄，四大为假合；就身而言无，则极无孔氏之四毋。无而有其道，有而无其我。

无中求无，如梦幻泡影之渺，如露如电之茫，归于妄；有中求无，如梦幻泡影之旨，如露如电之机，归于真。

成圣、成佛、成仙，在临终之一念，又在平素操持此一念，坚定纯洁，凝聚宏毅，瞬息无懈，心如太虚，先已无生无灭，操纵自如，不撒手不撒手，要撒手便撒手，在我而不在天。邵子曰：　“思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁？”

《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”佛谓形甚危脆，乃造罪恶之物，假名曰身，沉于老病生死，苦海得灭，如杀怨贼，如除恶病，灭其器而成道也。儒重修身，假我数年，修其器以任道也。

佛氏务上，近天道，引上知，诱下愚，使求乎上，其流弊在于渺茫。老氏务下，近地道，抑上知，破下愚，使退一步想，其流弊在于阴险。孔氏说中，尽人道，统上知中人下愚，求合乎中，其流弊在于执中无权。

圣教，知行合一，知贯乎行，知以表行，行以验知，本一身以达之家国天下。禅教，行解相应，以知为行，以行为知，即知即行，即行即知，心行路绝，言语道断。

圣寝疾而议殡礼，佛涅槃而垂教诲，圣寿七十三，佛寿八十二，自利利人，法皆具足，住世一劫，会亦当灭，会而不灭，终不可得。

三教本于一理，诚能穷得真知灼见，即天地之大道也，何必曰儒曰释曰道。

释道流弊在形迹怪诞与独善其身耳。而儒之功利，热中患得患失，无所不至者，求独善其身，不可多得。

老氏子宗，魏将，五世孙解，汉胶西王太傅，佛受室生子，而后出家证果，未尝灭彝伦也。

三教圣人，原本于一，后世分门别派，各生荆棘，互相排贬。《易》曰：“包荒，剪碍道之荆棘而已。”

三教各有流弊，非三教圣人所不逆料，亦所不必料。犹天之生物也，恶虫毒草，皆化育之，福善祸淫，由其自取。

富贵寿考，天堂也。奔驰困苦，人世也。疾病囹圄，地狱也。三界在人间，三界在心里，善则从地狱人世而升天堂，恶则自天堂人世而堕地狱。

《心经》曰：“无眼耳鼻舌身意，却内之六贼也。无色声香味触法，却外之六贼也。”为贼克其心耳，内之六贼，以身为首，故圣人重修身。

神泄于内六贼，曰眼耳鼻舌身意；外六贼，曰色声香味触法。佛教曰，无灭形以保神也。圣教四勿，凝神以炼形也。子绝四则，形全神融，与天地参。

心染于物之谓情，物生于心之谓兴，犹之明镜，想相尘忠告之义。

开天辟地，古圣一身一性，一气相感。今之众身，古圣之化身，性则古圣之一性。圣贤道佛，尽其性耳，希尽其性，五常得中，一其性耳。

愚夫愚妇，同此性，同此心，同此情，与天地同其气，同其理，是谓天理。顺天理，圣之宗；逆人情，学之贼。

天生万物，物不一而性—，性一一于天理也，人所共有，人所共知。天人之学，通天彻地，尽于天理二字。

在天曰天理，在人曰人情，人情即天理，天理即人情。理达乎情，曰至理。情本乎理，曰至情。欲循天理，不外尽情。公曰理，私曰欲。为己，人欲也。为人，天理也。同体异用，同行异情。

精气妙化之神，体物不遗，尽其天理良知也。格在内者，神明莫测之机，物来顺应，穷其天理，良能也；格在外者，天不可欺，背理，欺天也。理不可背，寡情，背理也。理即性也。曰中，曰仁，曰义，性之体；曰—，曰静，曰敬，性之用，心之体，总之天理也。天理二字，在人口角，心体之，免为小人，力行之，即为君子，驯至乎流行，则为圣人。

明德，天命之性也。本不忍之心，体验事物，明明德也。不以形体分彼此，亲民也。无为而为，止于至善也，人之所得乎天者。

有至性，方有至情，无至情，必无至性。循理，情即是性；违理，情流为欲。

处常，天性有诸内；处变，血性形诸外。天性用以修道，血性所以立道。知痛痒之谓仁，血性也。人莫不有血性，特为转念犹豫，知身家之痛痒，昧血性之痛痒矣。劳苦困顿，未尝不呼天也；疾病惨怛，未尝不呼亲也。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事君亲。

五行，五脏之质；五常，五脏之精。全其精以固其质，知而无行，修命未修性也；正其心以尽其道，行而无养，修性未修命也。知行合一，穷理尽性，以至于命。

地凝五行之质，天含五行之精，精生五行之气。人禀其气，含而成性，天命之谓性也。凝而成质，生五脏，各禀其性，分含其气，发为五常，各任其性，气质之性也。攒簇五行，牢笼五常，统归于—。率性之谓道也。

理一而事不—，事有是非，理以一之；性一而行不一，行有善恶，性以一之。

风云雷雨隔于下，太虚之皓日皎月，自若也；哀怒恶欲战于中，本性之天理良心，仍在也。

处常如春秋，冷暖适平；处变如冬夏，寒暑悬殊，在所处者何如耳。诚能平心静气，处变如处常，则我能位育天地万物，天地万物不能浸淫于我。

火性炎上，而不暴礼也；水性润下，而不流知也。木性曲直而不折，仁也；金性坚刚而不愎，义也；土性沉潜而不险，信也。兼而体之，性之道也。

水性湿，虽动静不—，而湿则一也。火性燥，虽明暗不—，而燥则一也。人性善，虽知愚贤不肖不—，而善则一也。燥湿水火之定性，不善非人之本性。好人之所恶，恶人之所好，失其本性。

物秉气偏，其性昏，然爱所生恋其生，蜂蚁识君臣，鸿雁别夫妇，得一隙之明，守其天也。人秉气全，其性明，具一理以应万事，全其天也。乃为气禀所拘，物欲所蔽，失全体之明，汩其天也。物守其天，已逊于人，人汩其天，更逊于物。

五行之精，上凝五星。五星之气，下赋五性。五性之德，发为五常。五常之理，贯于五伦。舍伦常不见心性，彝伦叙而天下自平。

性禀于天地，合为一理，分而为五常，再分而应万事万理。一失其正，是谓任性，欲尽其性，希一其性，是谓知止。

一其性，五常得中，至性也。知中，知天也。不知中，惟知其甘，知其美，食色之性也。恋其生，恋所生，禽兽之性也。因时生灭，万物之性也。好恶无常，气质之性也。希一其性，勿任其性。

性如金钟大镛，系之使空，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。养至于气度端凝，何等博大宏通，孰能窥其浅深哉？

定性无内外已难，无将迎更难，必敬以直，内义以方，外视横逆患难为气，化运会与性天无涉，知止而后有定。

人心本自虚灵，智如清潭，迎风生浪，贵在于止，止则定而自明。愚如垢镜，昏暗无光，贵在于磨，磨则净而自明。即物穷理在平时，豁然贯通在一旦。

中，性也。和，情也。操中和者，理也。权中和者，意也。纵中和者，念也。失中和者，欲也。统性情意念，而守中和者，心也。

心纯而不杂，一杂他物，则分为一千一百一十心，则非心矣。

人心道心，非有二也。危，殆也。微，幾也。情未发，与天地同体。情将发，幾焉而殆者，岂道心易为人心哉，人心不得为道心耳！

人心险于二，不险于一，一而二、二而一之间，离中之虚，乾之变体也。守其间之谓中，得刚健之正，真存常存，真亡不亡。

存心，如明镜无尘，止水无波，物来自鉴，皓月无云，万里长空，水天一色，我还我心，无事而已，是即明心见性。儒之神，佛之果，道之丹，其外是乎！

心如止水，如明镜，止水不能无波，明镜不能无尘，常人之心。如皓日，如皎月，薄蚀不能损其明，云雾不能掩其光，圣人之心。

同一心也，无人心不见道心。《尚书》指人，言曰人危；指本体，言曰道微。　《论语》就一身言，曰克己；就功用言，曰复礼。允执厥中，纯乎道，所以成己成人，天下归仁。

审处万事不外于理，穷究万理不外于心。学问之道，不外事与理与心三者而已。忠君孝，亲弟长，事之先务，理之切要，心之开端。赤子之心，未有不知亲爱父母兄弟者，良心也。诚能保此良心，谓之道，谓之德，不必外求也。

阳明发明致良知三字，为独悟至道正宗，当其身，人皆诋为禅学。若以天理良心发明圣道，讨论性命本原，救正人心，不惟知者不敢议其非，而愚者亦能明其义。

惟精，是惟一工夫。一者，一于天理。天理即道心，道心为主人心，听命只一心也。心不复听，心命心听，道命耳。

人心，未有不知天理为可畏者，畏天理而毕尽人情，希圣希贤之妙谛。

赤子之心，纯乎天理者也。完赤子之心，以成圣贤之心。

百体皆阴，惟心一点阳气，昧心悉化为阴，孤阴不生。

心虽方寸地，其间层岩叠嶂，巨壑大薮，最易藏垢纳污，魑魅魍魉，无所不有，必须简畀循良大吏，适中镇抚，时时省察，一遇宵小溷迹，立刻剪除。勤求九思治理，敬守四勿法度，剔奸除弊，不避气质豪强，抚善安良。切忌意念烦扰，主静以表端天下，行健以救正人心，力挽颓风，期臻上理。苟涉怠荒，罢斥贤守，则群邪乘间窃据，必致养成内患，大肆跋扈，不可救药。

物格，则心上不着一物，而后无物不有，自然溥博如天，渊泉如渊，无入而不自得，知之至也。

心不可无着，无着便成顽空。心在太虚，则神游九天；心在渊泉，则神游九地；心在万物，则神包宇宙；心在君国，则神系苍生；心在父祖，则神注儿孙；心在身家嗜好，则神注声色货利。神随心运，果不外乎天地、君国、父祖，自无惭于衾影，无愧于屋漏。

心在一身，同枕异形；心在一室，邻里为敌；心在天下，乐同造化；心在天上，万类同象。心包宇宙，无声无臭。

心在上古，与圣贤同志；心在天下，与万物同体；心在万世，与天地同流。境外无心，心外无境，人心也。心不碍境，境不碍心，道心也。境中无心，心中无境，天心也。

性者，心之体。情者，心之用。心不正，失体用之权，性情乖违。体用之道，正心修其身也，明心致其知也，致知见其性也，格物正其情也，情得乎中，明心见性。

以心存心非中，以心见心非空，以心修心非元。惟不必以心存心、见心、修心，总归于无心，则成其道心。

祟生于心，是谓孽障。心一放平一看淡，无孽可障，至诚如神。

孕而性具焉，生而情蓄焉。五常性之端，七情性之著。心权其间，纯而不杂，约其情以合其性，否则性滞，为理癖情，流为人欲。

在物为理，物之理，心之善也；在心为善，心之善，物之理也。明善，格物之理；穷理，明心之善。

放心则心驰于外，由不放下心，至于放不下心，以致放心。求放下心，须从有物有则，操存省察，到义精仁熟，无物无则，囫囵天理，然后放下心，而后能存心。

心不为心存，心不为心累，非放下心而存心之为神，能放下心而不累心之为神，不执理以逐物，物来则应；不越理以生机，机动则迎。

存上心是这个心，放下心仍是这个心。存是放下这个心，放是存上这个心。

心如笼鸟，阖则跃，辟则扬，饲之既驯，依笼为巢，觉巢逸而日休，扬劳而日拙。心与天通，以天为巢，出亦非外；以地为乡，入亦非内。不操亦存，舍亦不亡。

立国大本，首重人心。治世大纲，救正人心。人乃天心，心乃人心，性乃心心。心字一勾，一以生两，左右两点，一气一精，两以生三，三点为神，神生知，知生意，意生念，念生情，念分善恶，亦会于情。情未发，含于一勾三点之中，函三抱—，虚灵为性，人皆知性之原，则心无不正，心正而天下平。

君敬臣忠，父慈子孝，心心相印，天理自见。

道统十六字心传，《大学》三纲领八条目，《中庸》三十三章，《道经》五千余言，佛典五千余卷，说不尽天理良心四字。

以求至乎其极，朱子发明人情物理之极处，阳明发明良知，仍朱子人情物理之极处也。其处何处乎？天理良心之意界间。

本此天理，健运于心，无息或息，一点灵明之气，无少昏暗，其乾元之旨乎！

大哉乾元，万物资始，气之始也。至哉坤元，万物资生，形之始也。形气浑合，性之始也，太极也。太极生两仪，两仪既兆，五行斯张，五行各生一脏，五脏既备，五德亦寓焉。

水一、火二、木三、金四、土五，数之理，数之性也。肾得水之气，毓为智囊，过则诈，不及则愚。地用土之五，防水之一，合天一为七，以齐之成智枢，为天理之枢纽。心得地二火之气，毓为礼窟，过则离，不及则灭。天用土之五，消火之二，合地二为九，以纠之成礼节，为天理之节文。肝得天三木之气，毓为仁本，过则腐，不及则痿。地用土之五，培木之三，合天三为十一，以一之成仁德，使万物各得其所。肺得地四金之气，毓为义府，过则愎，不及则迂。天用土之五，养金之四，合地四为十三，以散之成义纬，赏善罚恶，以立功立事。脾得天五土之气，毓为信基，过则硁，不及则陷。地用土之五，倍土之五合天五为十五，以伍之成信，守约四端，咸使得中，以成其性。故曰，天命之谓性，五常无过不及，率性之谓道。

气即性，性即气，气即命，经传、佛典、道经，千言万语，说不到穷处，一言以蔽之，曰气。

气贯三才，在天地曰阴阳，在人曰心性。气沴阴阳逆，气妄心性乖，养气炼气，正所以修其心性也。

不见性无息，理无息，见气无息。气无息，同天之健运无息，无暴其气，终日乾乾夕惕，若心随呼吸，无一息肆，无一息滞，是谓乾德，是谓天理流行。

性浑沦沦地，性非性，非非性，非无性，非有性，非无性非性，非有性非性，性即道，道即性；心活泼泼地，心非心，非非心，非无心，非有心，非无心非心，非有心非心，心生殃，殃生心。

心性，理也，感于物亦物也。经传，理也，通于物亦物也。潜心经传，而不心体力行，玩物也。必格物，即其理，以应事，浑含一理，内圣外王之道。

无臭无声，寂然不动，性也，心之体也；有物有则，感而遂通，情也，心之用也。

内而性心，知意之理；外而天地，万物之情，皆物也。穷究情理，贯通内外，不为物蔽，一点灵光通天彻地。致知，明善也。格物，穷理也。

莫不因其已知之理，而益穷之。以阳明之聪，初犹误认逐物穷理，至于格竹致病是逐物，非格物也。及发明致良知，悟到以求至乎其极处。

性无为，贞静幽闲，无人心诱之，不至放僻邪侈；情有为，忧勤惕厉，无道心止之，渐至流连荒亡。

性含真神，囫囫囵囵，故生道；心生识神，恍恍忽忽，则生欲。养性，还其真神；存心，去其识神。

性最幽静，如寝室内藏真神；心最昭灵，如厅堂内藏正神；情最活泼，如门户内藏识神。欲则游神也，盗贼也。门户谨严，盗贼潜踪。

不失其赤子之心，浑沦之性也，如保赤子慈爱之心也。以慈爱之心保浑沦之性，自明其德，自见其性。

恻隐、羞恶、辞让、是非之心，性主之，即气主之。全其所有尽其心，尽其性即全其气，所以知天也，所以立命也。

性之包罗仁也，仁之包罗心也，心之包罗情也，总其包罗德也，无包罗无归宿矣。

性如琴瑟，心如音律，情如节奏，师旷谱之，成太古之音；赵女弹之，成郑卫之声。音在人，情在行，行同而情异耳。诚则师旷之音，伪则赵女之声。

本觉，性也，孩提之爱敬是也；知觉，心也，乍见入井与平旦之好恶是也。

天地气运，顺轨消长；万物形神，顺气生灭，以一身斡旋其间，从有为至于无为。有为，用也，情也。无为，体也，性也。又于体用之间，与之以权，曰心有用无体则妄，有体无用则诞，体用无权则邪，权其体用则正。

百岁形骸，赁宅而居。心，宅主也。性，家法也。五官，奴隶也。主为奴隶牵制，废家法矣。潜心静摄，不出户庭，一身计也。明目达聪，秉家法为国法，为天下法，先立乎其大，一世计万世计也。

人乃天地之中，心乃人之中，性乃心之中，方之于物，心犹果核，性犹果仁。存养者，全其核，布其种；失养者，咀嚼之而已矣，践踏之而已矣。

心，根荄也。精，膏脂也。气，枝干也。神，华萼也。德，果实也。性，生机也。昧心坏根荄，摇精竭膏脂，暴气戕枝干，耗神痿华萼，丧德剥果实，违性枯生机。

天地运万物，于春夏，性以生之曰仁，情以成之曰义；于秋冬，情以收之曰义，性以藏之曰仁。体天地之心为心，见一物不践以养其性，使各得其所以畅其情。

情者，心之花，千枝万朵，生一情，心上添一关，作关论，锢蔽难攻；作花看，去留在我。

念者，心之枝，意则心之干，性又心之根。善者性天雨露，恶者欲海风波。

目观于心宅，心止于神舍，神定于气府，气静于精室，精安于虑宫，虑得于性天。

我所凭依，其在理也。无我无凭，惟理是凭。理即是我，明心见性。

火性炎上，水性润下，木性曲直，金性坚刚，土性沉潜。人禀其气，以成其性，多偏而不纯，惟道能以一之。修其道以一其性，以成人之性。教即道，道即性。

土居中宫，分旺四季，运木火金水，化生万物。天地有常，信在五常，约仁义礼智，炼精气神，应万事归于理，彝伦攸叙，天下自平。道有常，脾主一身运化，饮食生精气神，养五官百骸，智虑日生，穷理致知，修身以道，道合天地。性有常，不明心见性，则与天地反其常，无常到头一文将不去，只有业随行。

养其水之真一，则性一，心一，精一，气一，神一，知一，意一，念一，志一。有诸内，形诸外，礼一，义一，而后情一，一一而无所不一。得其一，万事毕，水哉！水哉！

三才一气，气有阴阳，心有是非，不一则二，不二则一。立心于一而二、二而一之间，有作有为，斡旋天地。

一而二、二而一之间，乃无中之有，感应神化之处，消息只是个无。

洗心除已往之私，涤虑截未来之欲。达摩面壁九年，一日一功，洗心涤虑，三千功满，只履西归。

一气凝精，精凝生神，原本于一生，而知识一开，神为利昏，气因昏妄，精因昏散，各任其性，分而为三。洗心涤虑，凝神驭气，调气卫神，神气固精，精全神气，三家相见，是谓修命。曲尽五伦，攒簇五常，曲尽五常，攒簇五行，是谓修性。

流行曰气，凝聚曰精，妙化曰神，融而为一曰性，主宰曰心，明觉曰知，发动曰意，感通曰物，统性、心、知、意、物曰理。

人在气交中，人无非气，犹鱼在水中，鱼无非水；心在人中，犹人在气交中，心无非人；性在心中，犹心在人中，性无非心，性即人也。

米面谷麦之仁，天地寄草木以仁，育万民者。食其仁，爱及草木，用还天地，推此一念，纯任自然，以充其量，仁民爱物之心。

人以爱子之心爱我，我将何以报人？我以爱子之心爱人，人将何以报我？存心图报尽其性，有心望报任于情，人爱视如天之润泽，我爱等于地之发生。违天灭性，违地溺情，合天地而不务报，同其德也。

嗜好，人心所固有，亦道心之作用，人心道心，同此心耳。一心能成万，二心不能成一，行同而情异。天理人欲如临歧，只在差一步。

气禀于天，气在性先，是谓先天；形成于地，形在气先，是谓后天。气两也，性一也，一以宰两，两以化一。

存心如武夫守土，养性如女子守身，血溅疆场，寸土不移，之死靡他，一心不二。

日凝五行之精，性含五常之精。月则映日而华，心则印性而明，是性同日，心同月，而气则同天。

动云不服气，是不知命，何以尽性！欲求立命尽性，须伏其气。

天宰一，地融两，人参两一。气，天也，命也，静则万物不成，故动劳运用。形，地也，精也，动则万物不生，故静承播植。神，我也，调和其间，斡旋上下，有我则滞天地，否而气与精违；无我则化天地，泰而神融气精。

气养心性，如天之系日月也。闭目精神凝聚，睁目精神贯注，目之所到，精神所到，如日到天中，月到天心，一尘不染，景正万方。苟非礼入目，则光蒙明晦，非日月无光，云雾迷之也；非心性不明，私欲蔽之也。

一心纷营，是扰乱也，不得谓动；万念皆灰，是寂灭也，不得谓静。惟主于一，健行不息。惟不息是为真动，惟专一是为真静。动静互根，天地之经，乾坤之正，圣人之诚。

阴阳消长，别在几希，阴长浊必混清，阳长清可刷浊。惟在炼阳制阴，炼阴从阳，清气升，浊气降，浩气常存。

动而不动，动中有至静存焉；静而不静，静中有至动扰焉。至动故无动，至静故无静。

天之四时有序，动中有静；地之万物发生，静中有动。后天呼吸之气，动也，动中求静，如天之四时有序；先天真乙之气，静也，静中悟动，如地之万物发生。

万物不动不生，无物非动，心一有知即动，无息非动。惟一理主持其间，即使酬酢万变，动亦静也。若一念稍纵，即瞑目趺坐，不能禁其不动。

一点虚灵之气，心也。凝聚曰精，妙化曰神。仙狐成真，凝聚其气；灵魂作圣，妙化其气。夫凝聚妙化者，常知常存，常主于理，若无端役心，败丧精神，涉于正助，或心如死灰，不睹不闻，涉于空寂。惟视理之所在，融而为一，自然虚灵不昧，动而不动。程子曰：“静亦定，动亦定。”

万物性存气存，生生不已，性灭质存，气犹未尽。灭也，精神犹附之，是知气在天地，无损益于万物；在万物，无增减于天地。灯烛，油精也，光神也，焰气也。未燃，质含精气神于天地；既燃，气融精神还天地，统归包罗之中，何损益增减之有。充其气，为圣为贤；剥其气，为草为木。

气在天地，运行其道；气附形体，运行其才。含之为性情之枢纽，发之司理，欲之几希，秉礼为神，纵欲为鬼。

鬼神二气之屈伸，一德之变化也，不入于正，则入于邪；不入于神，则入于鬼，直义养气，一心不二，神化鬼灭，象由心生，神散鬼作。

天以气应，运操万物生杀之权，任万物以自操之；人以气应，理操万事善恶之权，在一心以操之。操则存，有善无恶。

元者，善之长也，一身之元气也。家国天下同此元气，善则元气自足，充其气，家立，国立，天下立。

至仁寓至义，至义成至仁。礼智生于仁义，仁义赅于礼智。

义，仁之筋骨也。礼，仁之体肤也。智，仁之精神也。性，仁之命脉也。情，仁之容色也。不仁则通体痿矣！

存心养性，致知明诚，内而修性命，外而叙彝伦，以之治事，则事治，以之平天下，则天下平。大成圣贤，小成功名，内外两得。

真妄止争一念，物我原无二理。妄则物自为物，我自为我，物我为敌，悉成冰炭；真则物可为我，我可为物，物我同原，两无扞格，去妄存真，潜通造化。

情欲，所以磨砺心性者，虽蔽聪明，亦启聪明。穷理，穷情欲中之理；绝欲，绝义理中之欲。欲中有理，以欲绝欲，欲即是理；理中有欲，执理为理，理即是欲。天理人欲，同体异用，同行异情。

克念罔念同其念，而所殊霄壤，在公私之别耳。为一身矜理，理即罔念，为天下同利，利即克念，公私不系于事，而系于念。

所行是，便是善，所行非，便是恶；能知非，便是善，惟知是，便是恶。古之君子，行年五十，方知四十九年之非。今之自以为是者，自诩为君子，薄人为小人，试将日之所行，清夜思之岂尽是。

已往之过，不可追悔，修省当由病原上从头责实；将来之过，未露形迹，惕虑当从幾微处斩断孽根。不为将来种孽根，永杜已往之病原。

无自欺以诚其意，自修之首也。故必谨之于此，以审其幾，所云此者意界也。无极而太极，无意生有意，易流为意累；太极而无极，有意归无意，易泯为意顿。所谓意界者，界在无意有意、有意无意间，于其间留神审其幾，则此心始有归着。

诚意诚其处，慎独慎其处，无妄其处，止其处，定其处，静其处，安其处，虑其处，以先天还后天，还其处而后得其处，如恶恶臭，如好好色，二如字亦在其处，故佛曰如如。

眼耳鼻舌一触，色声香味，美则好之，恶则恶之。无少妄者，良知也，即其知以体道，未有不知而好之，好之而乐之者。

眼耳鼻舌，心之四媒，意如驶御，身如舟车，载其心诱之使游，修身牢其舟车也，诚意逐其驶御也。达摩面壁，吕文穆不回头，无眼界乃至无意识界。

觉，良知也。觉而纯于一理，良能也。良知佛之圆觉，良能圣之物格。

理不明心无主，遂至先入之言，鼓惑其心，行多悖谬。何以明理？曰读书。何以治心？曰养气。

嗫嚅寡断，懦夫之馁气也。贯日冲斗，湖海之豪气也。朱子谓曾子刚毅，上蔡谓孟子强勇，刚气也。子曰“修己以敬”，乃天地之元气，主静主一主敬，皆直养工夫。

气善，由草木昆虫升而为贫贱富贵；气恶，由富贵贫贱降而为昆虫草木。积厚流光，不厚不光。

子前阴极阳生，善念多，佛道亥未养静，迎其善也。清夜自省无疚，天君泰然，孟子发明夜气，善之幾也。

气体强壮，好动恶静，多入于邪；气体既衰，喜静恶动，多入于空。总由初无定志，趋向不坚，少格致工夫耳。

人心虚灵，苦于盛气填塞，须下其气以平之。惟能下，故大大而化之；惟能虚，故灵灵还本性。

形气精神有阴阳，分清浊却无善恶，浊则多欲，欲则生恶；清则循理，理便是善，善恶之幾，随阴阳而消长者。

太极，奕枰也，两仪，黑白子也。理，枰度也，原始入局也，返终结局也。气，投子也，善恶，投子之良与不良也。善奕者，着着戒慎恐惧，善益求善，初未觉其必胜，先据胜理，终则胜负攸分，归于一劫。

天地之心，运万物而不见其心；圣人之情，顺万事而不见其情，心情迹绝，天理尽见。

天地有恒，寒来暑往，平澹无奇，恒则久。人无恒，矜奇骋异，变动无常，无恒则暂。

仁育者，天地之心。义正者，天地之气。犲狼深藏于山，不戕荆棘，不碍于道，不剪以义正，为仁育也。

君子之心，大而函覆，小而敬畏；小人之心，大而放肆，小而褊狭，同一大小，器识各异。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。道也非其道，佛谓，仰面唾天，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋其身。

墨子兼爱，偏于情，仁之用也。有子曰孝弟也者由于性，仁之体也。韩子曰博爱之谓仁，仁之端也。亲亲而仁民，仁民而爱物，体用兼备。羞恶、辞让、是非之心，皆由恻隐流露，故仁包四端，元含四德。

礼，理也，一也。天之七政，地之五行，身之五脏，性之五常，行之五伦，无在非理，礼以一之，归于条理。

五行在天地，地下有形，天上有象；五常在形气，内必有据，外始有行。上体天道，有形即有象，人皆仰之；下体地道，有据即有形，物皆生之。

百卉根藏于土，百行仁含于心。培之厚者，发干发枝，自生奇葩异果；养之纯者，及事及物，自立盛德伟功。根朽，则枝干同朽；仁丧，则事功同丧。

人所以立天地者，君子疾没世而名不称，恶其无能也。人不立名，无能而没，君子之疾，亦天地之疾。有能德足名世，功足救世，言足法世，知于世称于世，天地不虚其世。君子无疾，天地无疾。

不忍践一虫蚁，折一草木，即此一念之微，充之以求至乎其极，是即已知之理，是即即物穷理。若逐物测度，即使心不惮烦，而力亦不逮，必至舍本齐末，骛外昧内，明德亲民之学，乱于后世矣。仁敬孝慈信，莫不因其已知之理，而益穷之者。

敬则阳气返，先天光明正大，伸之为神；怠则阴气丧，后天幽暗险愎，屈之为鬼。

天不必自明，即以其人之明，以了其明；道不须自明，即以其己之明，以还其明，明则诚。

一点灵明之气，潜通鬼神。一念背理，变为乖戾之气，干犯天地。

无事勤省察，动以翕静；有事究存养，静以制动。省察静中之存养，存养动中之省察。

无我无至，冲漠万象，全体浑然，方到圣之不逾矩、佛之入定境界，然须循序渐进，必有事焉，集义而勿助长。

愚人，患无所见；聪明人，不患无所见，特患不肯向切己处痛自琢磨，所见即是病，自非剥落净尽，无由得见本来面目。

视因听而邪，言因听而躁，动因听而妄。好问而察迩言，耳之关系较重，多听少信，多察少发，隐恶扬善又其至也。

好问而好察迩言，古则隐恶而扬善，今多隐善而扬恶。不知隐恶而扬善，正所以远怨而服人心者，可隐则隐，可扬则扬，又其两端之用中。

过而能悔，知也。过不殚改，勇也。无过，仁也。三达德真正学力。

罪止于四，过止于七，错止于一。乖德曰罪，溢情曰过，见理不明曰错。

耻，亦性之发，见处穷凶极恶，未尝不耻于心，而见于色。何如一转念，仁义礼智，根于心而睟于面。

耻，伦常之范围，行藏之枢纽，听命于心者，心明则知，而不为心蔽，则为而不知。

数生于一。事事物物，各有一理，各具之太极，原其数之始也。理倚于数，反其数之终也。本一理以应万事，不杂偏私，即原始反终之义，直指一字曰公。

一身之万理万事，无可形容，故圣人演《易》，由太极而两仪、四象、八卦、三百八十四爻以赅之。居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。读书考古，博之以文也。穷究万事，归于一理，约之以理也。知行合一，约三百八十四爻、八卦、四象、两仪而归于太极。

博以立功，约以立德。遵德性，约也，体也。道问学，博也，用也。象山言德性，理简而工夫切，体天道也。晦庵言问学，道密而著述富，尽人道也。朱陆之学本同体异用，乃后世非陆者议其空寂，偏于用也；非朱者议其支离，偏于体也，皆学者之流弊。

文章功业，了而不了者，德耳。德因才成，德因才灭，得其德，生而斡旋文章功业，死而收拾天地造化。

盛衰不观气数，在道之立与不立。文章为立国之大纲，朝野舍浮靡而究心法，则上有道揆，下有法守。

读书为救世道人心，天地之公；读书为求功名富贵，一己之私。公故以意逆志，无不贯通；私则矜相聚讼，讫无一是。

读书贵知古人心，善体古人行。或理有未融，而行足以副之；或行有未逮，而理足以赅之。学问不验事功，所学何事。

秦火之后，书多残缺，汉儒穷数，即数以明理；宋儒穷理，即理以验数。汉未极于理，而宋则赅于数，乃分为考据、道学，见其郛廓。

希夷发明周易三图，有谓伪造者，不知横图本于太极生两仪，加一倍方圆，二图本于先天八卦。

奇门本于《周易·乾凿度》，明地道也；六壬本于《吴越春秋》，明人事也；《太乙》明天道，戴九于先天兑，履一于先天艮，本于《连山》。

数所以前民用者，上穷天时，下穷地理，中知人事，有理有数，有始有终。尊卑尽职，贵贱有差，政教中出，以播四方。四方序，三光明，寒暑平，内外治，国乃不忒。然以理济世者多吉，以数著名者多凶，民可使由之，不可使知之。不能见解自己学问，好论古人是非；不能见解自己行事，好论今人是非，未尝身体力行，只徒快其口舌，是以身谤也。

识见深远，始于考证，成于阅历；识见浅近，溺于嗜好，熟于世故。识大，用心深；见小，出言妄。

经传典籍，诸子百家，在人心如师友，不能尽师其师，尽友其友，往往盗袭剽窃，树帜称雄，既背师友，而又斥其未师之师、未友之友者，是诚何心。

经传，师也。诸子百家，友也。绮丽文词诱我心，而日趋下流者，试于力攻经传验之，初如严惮师友，偶忆淫词艳句，心花一开，邪念随起，有力者践实迹，无力者涉妄想。诚日事经传，磨以岁月，自然其味深长，化严惮为亲爱。故文词宜有益于人心，处友勿引诱于下流。

精义则能立其大，明理则能见其大，义理足而浩气充，斯之谓宏毅。

学而思，思而学，胸中总觉窒碍，偶得良友问难，借以讨论，自见精进。

天之七政，顺轨而行；地之五行，应运而化；人之功德，尽性而成。七政、五行、功德，浑合相应，而后麟凤育焉，圣贤生焉。

道以言立，言以理立，理以行立。人不易，言不易，行亦不易。天生万物，甲虫之麟，羽虫之凤，不易见；传世之圣，治世之贤，不易生。心法如颐养，用以保性命；政事如菽粟，用以饱万民；诗词妙如珠玉，文章灿如花卉，供玩赏而已。

战国时，尚纵横功名之士，著书立说，汗牛充栋。天厌阴谋诡策诱丧人心，因纵秦火。秦政之罪，不在焚书，而在并焚六经与坑儒耳。

经书气运，亦有否泰。秦政焚伪于前，程朱注真于后，两汉注疏与前明讲学又其焰后，清风香遗余芬耳。

禅之大鉴、马祖、黄蘖、临济、沩仰、睦州、云门，道之陈希夷、张紫阳、白玉蟾、邱长春、张三丰，亦皆间气所钟，一世之豪，非不知圣教为万古经，常以皓首穷经，不能越孔孟之高深，故入佛入道，各行其志。

三代而下，多务妙言、奇言、险言、清言，言益精而义亦乖，行益艰矣。子长曰，仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，其深得圣之精旨者。

义理日事酝酿以求其熟，熟则融其精；意见日事洗刷以求其新，新则味其真，出于无心，成于有序，乃为至文。一音一珠，五音贯珠，太古之正音；一言一珠，慎言如珠，天地之正声。言乃心之文章，一言而为天下法。

五音各纵其器，断难合拍；五常各任其气，断难合德。音听于鼓，行率于性，德备于身，音协于律。

辞乃心之令，文乃心之声。畅所欲言，江河之文也；欲讷于言，金石之文也。言不泛滥，文必精彩。文不必求深，言深文自深。言不必求立，道立言自立。

科第取士，取其言，行其道。资才德，以表端士习；敦道义，以救正人心。平天下之要务，若以文章为敲门砖，则科名为钓弋矣，士岂鱼鸟乎！

题面之当然，题前之已然，题后之未然，题旁之必然，题中之所以然。自然之理，一思而得，人云亦云，人然亦然，众见也。物莫不有至理，心莫不有至知，再思之，当然之不然，已然之未然，未然之已然，必然之必不然，所以然之所以不然。思之思之，鬼神通之，独见也。曰八股，耦也。对股，八卦对待也。前股生后股，五行递生也。阴阳合而适中，奇耦配而适平。心无系累，中也。气无躁妄，平也。身同万类，心同天地，空也。心空则灵，仁之机也。气平则静，知之机也。机生慧，慧生神，神而明之。下笔如有神，勇也。尝于克敌验之。

专攻名家，徒鹜高超，即使妙如王墙东、方百川，不免困于场屋。然名家在天地，如日月经天，江河行地，成就人材，范围世道，其功亦伟矣。欲求利于考试，还须圆满润泽，局面则翩翩然露公子气象，主试以为此少壮有出息也。辞藻则訚訚尔露和悦而诤，主试以为有大臣气节也，而手法仍不出乎名家规范。

题只三十二法，除有于字者宜顺领，余皆倒领之。类于名家文中摩其手法，加以墨裁、色泽、声调，则售世传世，攸往咸宜。

字典，字之履历也。诗韵，简明履历也。日识三字，如募三丁，注明事迹，年约千余，三年得三千余，使如指臂，所向无敌。

诗道性情，在于立志。性无巽顺，言无醇厚。情无恻怛，言无慈祥。委婉见涵养，洒落见抱负。其称名也小。其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以资民行，以明得失之报。

胸中潇洒，自得泰然乐趣，验之乐声，澹而和者，怡人心志。澹则无欲，志和则无躁音之起，心之生也。

物本无尽，理亦无穷，即物穷理，格素位而行之物，穷思不出位之理。

理，天之心。文，天之舌。天不朽，文亦不朽。有关于世道，天必留；无益于人心，天必废。

视物多可欲者，内必浅；视人多不善者，中必狭。立其大则轻外物，见其大则小外物。不宏毅，不足以任道。

言事贵实，实则易信，其言行；言理贵平，平则易从，其言著。

言理见诸事功，谈兵见诸战阵，空言理与纸上谈兵同。

宰天下将百万，与役一仆同一格也。诚不足以格一仆，使之敬畏而不怨，不足以宰天下将百万。

怨尤仇雠，不相下耳。江河为百谷王，海纳江河，地载大海，下也。

高而不危，宽大为基；满而不溢，静定则实。

眼耳鼻手足，皆两而并立，口则一焉，舌则一焉，居其中。言乃心之声，舌司之，口权之，守其一而言出适中，老子曰：“多言数穷，不如守中。”

称人曰公，谓无私也。公则原始返中，殆圣贤之称欤！

书法亦六艺之一，有精神，力量大，福泽厚。精神关系命脉一事，少精神，百事无长进。

临池意专，气定运笔，腕空肘活，肩松体正。笔法即指法，将指食指如美女拈针，中指、无名指、小指附管而撑，踏稳左足，食指取力，左足指将指取力，左足跟五指齐力，笔端毫尖，上下并行，笔笔三折，两端藏锋，中截雄浑。炼法悬腕，日画方格数纸，纵横直竖，笔笔停匀，工自精纯。气运精神于内，为工作之主，运五官于外，为工作之具。

瞽工于耳，聋工于目，跛工于手，挛工于足，世无废人，人无废事，坐食升平，无所执业，有亏治道。故上宜殚力教下，下宜尽职奉上，不以劳逸分重轻，不以清浊别美恶，各精一业，共臻上理。

理无形而难明，物有迹而可证。物非所经，短于阅历。一登廊庙，不知草莽痛痒；起于富贵，不知贫贱瘠苦。使性本生知，行足高世，未尝即事以穷理，天下之理，多有未明，未尝即理以应事，天下之事，终于未谙，举措究涉疑似，听纳不免蔽欺。

经，仁也。权，义也。根于性，而见诸行者。义之所在，顺理而行。嫂溺援之以手，义之所在也。汉儒以反经合道为权，程子非之，盖反经则非道矣。经以达权为极，执一不化，无以立功。立事能必其适时，措之宜乎！子曰：“可与立，未可与权。”

权非反经，反经为术，可暂而不可久。权不离经，斟酌以权其重轻，委曲以权其缓急，斡旋以权其始终。事不归于正，权之使归于正；事不归于经，权之使归于经。托权文邪，化经从正。

尽性，五德归经；穷理，五德归权。信又权中之经，统贯四端。人从言为信，成从言为诚，无言而成，是为大成。

指太极而言，一而二，二而一之中，中也。指五常而言，则信为中也。太极生两仪，不生三，两仪得中则三；四象不生五，四象得中则五。故《洛书》之中，纵横皆十五。

五星失度，天有旱涝；五行失宜，地有瘠薄；五常失中，人有祸灾。天地不能反经从权，许人化权归经，转祸为福，是谓人定胜天。

权，以辅德也，用物而不用于无之谓权，用物而不自用亦谓权。盖取人善以资己善，公己善以使人善，人善而己无不善，用物而自用也。无为而治，舜之所以为大知，以其不自用而取诸人也。取诸人以为善，是与人为善，故君子莫大乎与人为善。

以寸心为斗室，不能不常常洒扫；以五德为五谷，不忍不粒粒爱惜；以功力为炊爨，不可不餐餐精熟，扩而充之为宇宙，遍洒扫，同爱惜，普精熟，安一己以安天下。

廓然大公，物来顺应，仁也。公生明，明察秋毫，多流于无情而违仁；明生公，公以正人，则归于一理而就义。

平以平人，平以平己。己不平，而人平己平；人不平，而己平人平。人平而己不平，己为人役；己平而人不平，人为己用。

性情不累心，心累于性情，失体用之权耳。求操其权，须致其知，致知则物格而权正，自无泄权之弊，亦无揽权之人。

泄权，分怨也。揽权，归怨也。法不废，权何泄。

圣贤驭之以权，权归于经；奸雄驭之以术，术则反经，诚伪之分耳。权真而术泯，术甚而经灭。

天生蒸民，命之君宰天下，命之性宰一身。治天下，礼乐所以叙彝伦也，征伐所以辅德刑也。保一身中和，性之礼乐也。克欲，心之征伐也。原始反终，性通天地，光格诞敷，民乐生成。

布衣作圣，始自孔子；杀人混一，始自秦政；匹夫为帝，始自汉高，皆英雄也。然秦绝二世，汉祀四百，孔圣蒸尝万古，有道德胜于有天下。

道德成，功名易；功名成，道德难。功名有，富贵易；富贵有，功名难。富贵怜贫贱易，富贵怜富贵难。贫贱怜贫贱易，贫贱怜富贵难。道德功名甘澹泊易，富贵贫贱甘澹泊难。易顺也，难逆也，逆而求之，道也。

乘除之法，列在算经，天地用之，春生夏长乘也，秋收冬藏除也。尧舜用之揖让，汤武用于桀纣，伊尹用于太甲，比干用之谏而死，箕子用之为之奴，周公用之诛管蔡，孔子用之不脱冕而行，微服而过宋，郭子仪用之单骑见虏，今人用以较量锱铢，亦末矣。诚能善用乘除，则是非立辨，考往古来今，合天地为一大盘而乘除之，何患不成顶天立地奇男子！

惟精惟一，一于善也。若无光格诞敷之化，则流于虚无，何以继天立极，发为道统。前圣后圣，继往开来，化行万世天下，故学问之道，不外事功。

为国不矜智谋才略，断断乎无他技，其心休休焉，其如有容焉。正大知大谋、大才大略也。

大公至正，全于包荒。公正而严刻，非大也，非至也。公有甚于天地乎，恶虫毒草，未有不仁育者，去其已甚者耳。

圣人之怒，怒其理；圣人之权，权其事。怒不在己，不致怨；权不在人，不入邪。

好善，如好好色，而后民之所好好之；恶恶，如恶恶臭，而后民之所恶恶之。民之所好好之，则民自无攸作好，遵王之道；民之所恶恶之，则民自无攸作恶，遵王之路。

王者之民，忘其有政。霸者之民，乐于从政。衰世之民，苦于有政。悦以使民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死。

赏罚之权，君相主之；黜陟贤否，上官操之。大小禄位，人自享其世泽，与夙世之修积者也。得其德，援手者不得引以为德；孽其孽，执法者何故逞其为孽。德未灭，强抑之不灭，徒结彼怨；孽应绝，文致之徒丧我德。违天为虐，为虐不祥。勿代大匠斫。代大匠斫，鲜有不伤其手者。

法密无法，法尽无法，有情有理，法尽三分。有情无理，有理无情，法尽四分，留有余用，以还天地也。无情无理，法尽五分，虚其半，将以御横逆也。

道以逆成，事以顺应。逆以治内，顺以驭外。以逆处人，以顺处己，求顺转逆。

诚感天地，复其初也。感鬼神，同其道也。感君子，同其性也。感万物，同其情也。惟感小人，则别其径，不得已，仍以诚驭之。

处大事，有见到言到而行不能到者，非力不足，气不足也。有见到言到行到而不能力断者，非气不足，识不足也。有见到言到行到能力断，而不能融洽于众情者，非识不足，理不足也。理足而后识足，识足而后气足，气足而后言足，众情有不洽者，未之有也。

理直气壮胆大，理屈气馁胆怯。济五常，非胆大不能果其行；处五伦，非胆小不能尽其敬。临敌，非胆大不能决胜；料敌，非胆小不能如神。一味胆小，不能充其气；一味胆大，则无所不为。胆包于义理之中，故圣贤不言胆。

明生公诚于中，公生明形于外，廉生惠福之基，清生刻祸之胎。取合乎义，道之用；舍必中礼，德之源。

清所以别浊也，江源清而流亦清，河源浊而流亦浊。水性无分于清浊，而所出之源不同，江不能使浊，河不能使清。犹人性无分于贪廉，而所存之心不同，然同一心也。廉根于性，可养为道心；贪溺于情，则流为人心，公私之分耳。公不间于私，私不间于公，贪不容于廉，廉不容于贪。正一己以范群邪，严堤防以杜横流，犹之春不狝而秋不蒐。为政之道，芟其宜除，去其已甚耳。

天洁而清，地洁而灵，月洁而朗，性洁而贞，体乾金阳长之义，所以成己也。天洁酷晴，地洁不毛，月洁不雨，性洁多孤，失坤土阴长之义，非所以成物也。

刚断多残刻失于义，慈爱多优柔失于仁。仁以义正，义以仁辅。

才不足，坐论道者多溺职；德不足，求治急者多扰攘。下民乐于无事，胥吏喜其有事。见事了事，了事无事，无事则民安袵席。

剔奸除弊，不能无谤，无私好恶，久自谤息。

管子曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”又曰：“下令如流水之源，令顺民心，故论卑而易行。”王佐才也。子曰：“管仲之器，小哉！”惜之，非鄙之也。

为天下理财，不患寡而患不均，不患贫而患不安贫，穷各有生计，求于繁华，窘于简朴。富贵自有定分，守于简朴，耗于繁华。均其所安，富贵谨于礼制；安其所均，贫贱乐于劳苦。均无贫，和无寡，安无倾。

法宜于昔，宜修于今。法创于今，宜权于道。法以人立，人以法立，废法立法，法必非法。法宽法立，法密法废。周礼污于二王，有治法，无治人；汉高约法三章，有治人，无治法。

法以治人，人以行法。法必得人而后行，人必守法而后治。徒法不能以自行，遵先王之法，而过者未之有也。

以化寓教，以教寓法。化行而教不知，教行而法不知，使民由之顺其则，不可使知免其扰。安其业则身安，守其职则法守。身安法守则民力纾，民力纾而国力未有不纾者。

竭大法力，救正人心，如乞丐济贫；秉大权衡，转移风化，为长者折枝。

治道通医，古法辨症也，权宜用药也。今古情形不一，气体虚实各殊，庸医泥陈方，明医用良药。

王道足食，不外井田。孔孟笔之于书，论无流弊。井田既废，天下无均财之政，使孔孟生于秦汉之后，或另有经画垂教后世。

以周张程朱之贤，为前圣注为国理财之经，未尝为当时画为民足食之法。然自汉唐以来，治得其宜则兴，治失其宜则衰。兴衰可考，而治法无可考。

动谓田野未辟，农桑未讲，生齿日繁，无从求治。试思田野农桑，古犹是，今犹是，后世亦犹是，断无毁庐树桑，海外辟田，减丁求治之理，财货本在人间，苦无均财之法耳。

井田未废，上操地利之权，为民理财，俭则民足。井田既废，地利失权，民自理财，俭则塞流。

理财，为一家计，如为池沼，蓄之使注；为天下计，如修堤岸，畅之使达，百货流通，脉络条贯，元气自足。

花攒锦簇，以财运财，以货销货，溥美利于不言在天下。如同室赌博，财帛不出户庭，均财之一道也。

五行化生万物，人生化育之中，资五行以养其生也。夫才运行而已，财，运贝也，化销也。货，销贝也。贝，锦也。凡锦绣皮币，皆财货也，而珠玉铜铁、古玩书画、笙歌珍馐，衣之食之玩之，皆五行之属。不仅银钱交易布帛菽粟而已，五行任其流通，便富贵正所以剥富贵也。富贵十不能一，剥而能复不患共，无赖贫贱十不止九，穷已彻骨，无醇可还，无朴可返，穷斯滥矣，难禁其为暴，故还醇反朴，所以规富贵，非所以救贫贱。花攒锦簇，所以资贫贱，正所以求治理。卦序曰夬姤，阳不极阴不生；曰剥复，阴不极阳不生。富贵不剥贫贱，不复均财之道也。权以济经，经以济权。

杀生于娼，盗生于赌，娼赌虽干风化，亦养下流。生杀生盗，法能治之。穷极生乱，轻重何如。

勤以逃贫，惠以守富，积以致富，丧以陷贫。

俭，美德也，为天地生民惜物，上也；知物力艰难，次也；好名惜福济人，又其次也，其下悭吝。

利字，禾刀也。小利于人获禾一束，大利于人获禾万顷，积而成家，子子孙孙。小利于己，自化锋刃；大利于己，自劈其身。利原可图，切忌损人。

好衣者，必爱惜，穿不穷；好食者，不爱惜，吃必穷。中等衣裳，不过三百六十金，温暖衣裳，不过三十六金，十年计之，日合一钱，日合一分，稍纵口服，妄费一钱，妄费一分，费一日之四季衣裳矣。勺粟难酿勺酒，勺饮并日而食，节饮亦惜福之一道。

宦富久必灭，商富久必折，农富久益积，德富久必实。化诸富为德，为子孙遗泽。积金伤滞，丧金伤德，广产薄收，为农为德。

营室不宜使大，宁使人胜屋，勿使屋胜人，无闲室，无闲人。治家不宜使闲，事浮则人勤，人浮则事废。小人闲居为不善，无闲人，无闲非。

汉高祖立国，惩于六国之强，迁天下巨室十余万户实长安，聚财为强干弱枝之谋；宋太祖立国，惩于五代之弱，选天下强壮三十六万为禁军，聚力为强干弱枝之计。财聚则国富日大，力聚则国强日弱。成平谋国，因时制宜，甚有理财之道，惜乎不得其法。

古今人情事势不一，周公去上古二千余年，思兼三王已有不合，仰而思之，夜以继日。孔子又去五百余年，删《书》定礼，断自唐虞，有因有损有益。今又二千余年，亦有宜古而不宜于今者，贵在变通，吁，时措之宜难矣哉！

夹谷之会，合从连横，廉蔺相下，鸿门间走，白登脱围，平勃释怨，东海逊储，撤帘归政，阳明焚书，皆调停也。调停在事，功大者成其大，小者成其小。

动中有至静，溥博如天；静中有至动，渊泉如渊。通达人情，动亦静，静益静。

失在意中，得在意外，先有成见，卒然临之而不惊。无贪于得，无惊于失。

羡富贵，人心也。乐贫贱，道心也。怜妄，仁也。戒纵，义也。在己惟性，在物惟理，处物惟仁，处事惟义，斯人心安而道心著。

二气如双丝，一身如傀儡，天系之。一动一静，气与天通，一善一恶，天必知之。鬼神，亦气也，皆知之不待察而后知也。

魏武智略，足以制服司马懿，懿之智略，不在武侯下，武侯之所以胜懿者，公正博大之气胜之也。

自小自大自任自信自是，五病也。小亦慎独之工夫，大亦天体之作用，任亦英雄之本领，信亦至诚之真谛，是亦主敬之根基。自我无我，小至于无可小，胜于芥子纳须弥；大至于无可大，胜于太虚容天地；任至于无可任，胜于至圣担道义；信至于无可信，胜于四时循消长；是至于无可是，胜于五行互生克。

历考往古，出处失守之徒，皆博通今古。英雄豪杰，非不知忠孝节义，为经天纬地之事，一失其正，则流为悖谬。由于读书习文章，不务根本，行事热功名，不究心性，致生妄念，无所不为，妄人也。

秦政坑儒，无姓氏，总其名曰儒，死得其所矣。一忠一孝，一节一义，天地为之显，以留其名，光昭史册，隐以荫其后，子孙必昌。今之世，食其泽者，隐德之子孙居多。

天气健运，地节顺行。夫气节，天地生物之道也，失其道，消长失序，寒暑失宜，其能臻万物于上理乎！故达气节顺天道也，守气节尽人道也，失气节背天人之道，五代之所以旋得旋失。

《老子》曰：“功成，名遂，身退，天之道。”夫天道，春夏遂其生成，秋冬万物收藏，严寒不彻骨，春回不鬯茂。冬至阳复而后三九，保根荄任冰雪，寓仁于保任之中，天地爱物之心至矣！在万物之保任为何如耳。

非经大逆，那得大顺，大顺防大逆。略逢小顺，或至小逆，小逆寓至顺，盈虚消长，天地无作为，顺其气而已。

《易》明羑里之中，道著陈蔡之后，书显秦火之余，大逆而后大顺。道在万世，而犹千锤百炼，人生一世又当何如，切磋琢磨，视质底何如耳。

仁信知勇严，大将之道也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，君子之学也。淮阴，大将才也，酬漂母，赏跨夫，近于仁；阻蒯生之谏，近于信；归汉，近于知；破楚，近于勇；将百万如指臂，得于严。然公然之楚，不及姫吕之留身辅国，未博于学；诡谋下齐，致烹郦生，未审于问；请封假王，未慎于思；不请从军伐代，未明于辨；羞与哙等伍，未笃于行。宜子长惜其不学道谦让，与周召争烈，总之未勇于退，逊于留侯。

天地，气有变迁；人事，情有离合。风云雷雨，偶隔于中；吉凶悔吝，或阻于势。气无常隔，情无常阻，因于气顺于情，至中之道。

诚不足于中者，远嫌疑。诚足而养不足于中者，亦远嫌疑。诚足养足，而所如不合者，亦远嫌疑。诚足养足，所如不合，见幾而作，不俟终日，君子也。不诚于中，必有歉于外；无累于外，未必尽有得于中。知进退而不失其正，其圣人乎！

满树花繁，断无全果，落者半，实者半，天地自然之气运也。保其根荄，惜其果仁，用还天地，生生不已。

困之六三，困于石，据于蒺藜。系辞曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。”凡有位者，不宜退求退，近于据石矣；不宜进求进，近于据蒺藜矣。

否而抑，泰而扬，常情也。如其情，常人也。逆其情不为人所料，非常人也。

不行而至，不见而知，神化也。无为而成，不言而信，诚著也。不疾而速，不感而通，幾先也。

意界，善恶之基，吉凶之原，莫见乎隐，莫显乎微。照于未然，知幾也；察于将然，见幾也。知幾其神乎！

避重就轻，欲盖弥张，以屈求直，欲扬反抑，郁极而伸，张极而弛，权衡适当，贵乎知幾。

圣人序卦，至晋而继之明夷者，恃进必有所伤；伤于外必反其家，继之家人；家穷必乖，继之以暌；暌乖不和，继之以蹇；蹇理其难，难极缓散，继之以解；太缓懈弛，继之以损；损之又损，继之以益；物无长益，继之以夬。夬，决也。盈则必亏当决，持盈之道，以保其益。

知是君子也，知非小人也。行是君子也，行非小人也。由知非行是，至于有是无非，则知行合一，体用兼备。

触物方圆，皆六面，浮面迎面，人我皆见，流俗之见也。左右两面，旁观者清。而背面则非置身空际，眼光四射，断不能见。至于底面，有若事幾，静如山立，动若环转，活泼泼地，静以理胜，动以义胜，则面面透彻矣。

应事如国手对弈，胜在无闲着耳。急非所急，缓非所缓，失其幾；急事当缓，缓事当急，审其幾。视大如小，见作用；视小如大，见谨慎。

静中存养，动中省察，顺也。静中省察，动中存养，逆也。逆而求之，省察所以治内，存养所以御外。

心之专司，是非而已，但求其是，无往非道。

防微杜渐，应事大纲。微者著之端，渐者甚之基。既著且甚，如火燎原，扑之益炽，因势利尊，甚极自败。

养气如虎踞深林，声威足以詟人，何等端凝望重，如嫌尨吠，一露爪牙，不免为猎人所弄。

客气害良知，小不忍则乱大谋。利令志昏，客气乘之也。无见者多暗，恃见者多蔽，乏才者多滞，恃才者多忌。无成心之见，见不足以尽之；无矜心之才，才不足以尽之。

理无质，理止一理，一为神，神极不返；物有质，物戒聚物，聚为祸，物极必返。

善恶生祸福，祸以形恶，福以报善。水旱疫厉，天自了之。刀兵假人为之，善者成功，恶者同劫。兵凶战危，善恶攸分，天心良苦，苟贪天之功为功，千万生灵逞其荼毒，百身其可赎乎！古之大将，多短折三代，为将多不昌，或由于此。

军旅大事，集将士谋，暗合于己者，委任之以成其谋，不合于己者姑听之，以畅其谋，集思广益，皆为我用。

义以策上智，利以使中人，虚其量得其力，溢其量饱则扬，上智岂多得哉！

清彻者，深于道义；幽沉者，溺于贪私。寡言笑而和蔼者昌，矜才辩而狂大者饥，德不足而聪敏者凶，才不足而气胜者悖。理不明者多疑，义不足者多迂。鲜仁者险，多智者劳，自信者愎，自是者骄，自任者乖。

以言取人者妄，以貌取人者盲。于伦常观其性，于取舍观其情，于七情观其量，于事功观其才德，于精神观其善恶，于动静观其始终。以行考言，积行验心。纯而不杂，圣贤也；略小务大，英雄也。任人以德，使人以才，义以使贤，利以使愚，胸有规矩，世无遗材，穷则用量其身，达则用量天下。

工师，绳墨也。木从绳则正，屈以绳己。绳墨诚陈，不可诬以曲直，直以绳物。

观人宜方，方无误用。用人宜圆，圆无弃人。体天地为规矩，以一心为运用，人皆就其范围。

幽能视明，明不能视幽。静胜于动，静中观理，动处察幾，以静待动。理简幾繁，百事纷扰，心自安贴，事归妥当。

心无蔽，理自明，明则诚。周公居摄，子见南子，而召公、子路嫌之，贤者犹不免焉。

惟女子与小人为难养也，近在左右，又复寄为耳目，亲之信之，日与小人习，欲为君子不可得也。圣如帝尧试舜，而后大用，不遽信于四岳，况左右乎。

奔兢不行于贤者，自溺于不贤，行于不贤者。媒蘖于不贤，媒蘖而成者，成于天。徒溺于不贤，恃贤取嫌，不贤者嫌，贤者亦嫌。

小人伎俩，如邪祟惑人，投其所好。昧于所好，乘间袭入，见如不见，闻如不闻，惟光明博大，宏毅渊深，方寸有定者，始能以静制动。

人皆君子，窘于见识局量，别为小人，近在左右，同其见识局量，自然亲之信之。拓开眼界，放平心胸，薫莸各别，不为播弄。

圣贤立言，垂教后世，无法不备。惟处横逆亦窘于无法，无法之法，惟有见如不见，闻如不闻，置之度外，不惟不憎，转为可怜。

鄙为善者，辄曰好名，不知名者实之宾，没世不称，圣人疾之，三代以下，惟恐人不好名，惟有名无实之盗名者，为可鄙耳。

高爵厚禄，积谷堆金，富贵也。息事利人，片言解纷，消祸未然，阴骘被物，事功也。富贵及身而尽，事功遗后无穷。

无益无损，无损无益，有益有损，有损有益。饮食益身，损于饮食，货利益人，损于货利，惟能损之又损，始能益所当益，当益而益，未若无益而益。益者祸之胎，损者福之基。

寅藏戊丙，各七甲度一十六，卯藏甲十乙二十，辰藏乙九癸三戊十八，巳藏戊五庚九丙十六，午藏丙十己九丁十一，未藏丁九乙三己十八，申藏己七戊三壬三庚十七，酉藏庚十辛二十，戌藏辛九丁三戊十八，亥藏戊七甲五壬十八，子藏壬十癸二十，丑藏癸九辛三己十八。五行惟土度较多，在人身曰脾，脾养形气；在五常曰信，信约四端。脾绝命绝，信立道立。

为防者决之使导，为民者宣之使言。大禹鉴于前辙，反堵为疏，水势就下，随地导流，如尾闾之泄，诚变防为疏，大消小固，畅所欲行。治河如是，治国亦如之。

帝尧都平阳，大河横亘而南，北带汾水，逆流而西，霍、绛扼其东，天下之府库也，晋因之霸，今犹多富。

中外版图，山在西，海在东，万流归东，台湾拦于东南，朝鲜拦于正东，水通气通，气聚都城，气通教化行。

心，火礼也，君也，不敢欺，欺干国法。肝，木仁也，亲也，不忍欺，欺违天理。肺，金也，义也，昆弟也，保之以成其义。脾，土信也，友也，全之以成其信。肾，水智之基，合于夫妇。天乙生水，五行居一，三纲为首，妇道从一而终，古人无故不出妻，出必有所归，诚慎之也。五伦合而为五脏，绝其一，失生生之道。

不得于君父，友能解之；不得于昆弟，友能和之；不得于夫妇，友能救之。友于伦常，犹信之于四端，脾之于百骸，土之于四季，达道中第一关键。

三纲，以道合者也。昆弟朋友，以义合者也。余则迫于穷患祸害而合者，必迫于穷患祸害而离。道合者，道止之；义合者，义处之；迫合者，情也，合则安之，离则由之，迫合而不离，其贤乎！

道者，性也。知者见之知，仁者见之仁。愚夫愚妇，无所见无所闻，所行有能合乎理者，即道也。节义每出闺阃，于节妇贞女见之。彼妇女何知贞者，性也。矢其贞者，尽其性也，不二而已矣。求尽其性者，作节妇贞女观可也。

家有老仆，犹国有老臣，少主顾问家事，自宜从实整理，乃因当事久，而意存回护，不实指陈积弊，以致因循疲惫，致坏家政，天良何在！

忠孝维持世道，不关气数盛衰；善恶屈伸性命，不关形体生死。

古圣先贤，圣帝明王，成己成物，有一定之道，成家成嗣，无一定之法。法虽无定，而心不能无定，有心成之，可成现在，难成将来；无心成之，不成现在，必成将来。

气禀于父，质成于母，先天也。气育于天，质养于地，后天也。天地一父母，父母一天地。

礼，慈母齐衰，律易斩衰，从母服也。生而无子，生而无母，人情之大痛也。无子而抚之如子，无母而事之如母，无子而有子，无母而有母，不服其服，是无母矣，大伤天理。

大杖则避，小杖则受，全天伦也。申生之死，视舜之完廪浚井为何如？

孝本于性，成于形，惟泣杖出于至诚无形。

赵主父，齐桓公，一世之雄，一撒手，一偏爱，致其嗣于不孝，爱之正所以陷之也。贤如曾元，贫且不能养志，况下此者乎！富贵不撒手，慈爱无偏私，所以全其孝也。

严生疏，爱生慢，爱而不慢，严而不疏，敬之至也。

尊易敬，亲易慢，承欢对越，尊亲之别耳。合承欢为对越、对越为承欢，忠孝由于至诚，自然有承顺而无忤逆。

岳武穆曰：“文官不爱钱，武将不怕死，天下太平。”噫！武将不怕死，激一时之忠义，慷慨赴死易；文官不爱钱，忘终身之温饱，从容就义难。

王彦章曰：“人死留名，豹死留皮。”激一时之忠义犹其小，维天地之正气乃其大。

刑不废于国，用以辅德也。纯刑而散，废刑而乱，恕型而治。

衣食养身，礼乐成身，伦常立身，爱锦绣珍羞，而不知爱礼乐伦常，何以成立。

葬者，藏也。择地以藏，亲骨一脉相感，得气而昌，失气而绝。堪舆曰形家，造命曰日家，罗镜曰法家，三者不可缺一。

形生必灭，气脱不散。善结善根，恶结恶业，生生不已，轮回无尽。养气养到塞乎天地，则不生不灭，不入轮回。

呼吸叶天气，动静含地运，后天之气运也。呼吸有时而暴，则气乖于天；动静有时而戾，则运乖于地。自乖天地气运，孽由自作，不得委之先天气运。

彝伦叙而天下平，为政之先务，形于外者；神气清而百体泰，养身之先务，诚于中者。总之一气通之而已。夫气，国脉也，命根也。人皆爱惜其气，则知保身，知保身则天下自平。气一也，分运五脏，各成其五行之性、五常之行。五常之行，莫先于五伦。

肝，木仁也。肺，金义也。心，火礼也。肾，水智也。脾，土信也。炼气之形，调和五脏；炼气之性，调停五常。曲尽五伦五脏、五常五伦，内外交养，性命双修。气归于一，大而化之之谓圣。至于圣而不可知之谓神者，即佛之果，道之丹。神生于知仁勇，果生于戒定慧，丹生于精气神，同一神光也。其光内聚于丹田，外见于天目。气不炼不聚，神不凝不见。亥末子初，阳气初生，心勿外驰，垂帘凝神静坐，默圣经数十遍，静极斯动，无思而举，即一阳来复，迎机调息，按小周天运三百六十五息，久则神光自见。颜渊曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。如有所立卓尔。”殆谓是欤。丹经取譬，多而益惑。

毋摇尔精，毋劳尔神，自然长生，保生之的旨。老年保养百日，亦精足阳举。一阳来复，即人身之活子时也，不用调息，必惯行熟路于其时，迎机凝神入气穴，鼓起橐籥之巽风，息息向炉火中吹嘘，犹之鼓铸者，抽动风箧，风生则火焰，火焰则精化，精化则气生，采此生气，升降往还，足三百六十五息，精自收摄本宫，是谓小周天，是谓武火。神即火也，气即风也，精即药也，每举必炼，久自入神，舍此用功，尽属旁门。

吸自会阴穴，略为用力，以神提自尾闾、夹脊、玉枕三关上，到上丹田之泥丸宫，旋以神呼，由中丹田下丹田到会阴穴为一息，曰自下上，实自上下，曰自上下，实自下上。上下细微，长短停匀，不疾不徐，循环无端于阳举时，是谓活子时。于其时迎机闭目，凝神趺坐，心毋外驰，迎机调之，默数三十六息为子，三十六息为丑，三十六息为寅，静摄三十六息之久，为卯为沐浴，接数三十六息为辰，三十六息为巳，周六阳时，接数二十四息为午，二十四息为未，二十四息为申，又静摄二十四息之久，为酉为沐浴，接数二十四息为戌，二十四息为亥，周六阴时，共三百六十息，外加五息为小周天。

六脉气之形也，五脏六腑三焦十二经络，各分阴阳。气纯于阳分者，六脉洪大，气纯于阴分者，六脉沉细，多主富贵，有力寿征，无力衰象，一呼一吸，一息五至，一刻二百二十五息，一千一百二十五至，一日九十六刻十万八千至，以四五截之，合乾卦九五刚健中正之义，是为中和之脉。诊脉十八部，不及五至则热，过于五至则寒。或迟或速，验虚实，独大独细，察病症。调其息以诊其脉，期合乾象之道。夫调息者，自强不息也，若如常呼吸，则一刻不止二百二十五息，入于乾之上九，亢龙有悔，非九五中正之义。

在天地一十二万九千六百年为一元，在人一十二万九千六百时，计三十年为一世，人生八十三岁一月二十三日一时，足三十六万时百六数终，坤之上六，龙战于野。

人一小天地也。经曰：“壹是皆以修身为本。”所谓修身者，曰执中，曰精一，曰祗承，曰日新，曰不闻亦式，不谏亦入，曰敬胜怠，义胜欲，曰思兼三王，曰时习，曰敏求。列圣一本渊源，曰复礼，曰慎独，曰中庸，曰仁义，曰无忘，曰静，曰敬，曰立其大，曰致良知，群贤继往开来，皆修身之切要。千经万卷，人或畏难体会，曰忠，曰恕。中以宅心，中以推心，如我之心，如人之心而已。又以两字为迂，厌其卑近，转晤高远，甚至喜读传奇小说，赏心悦目，不悟道心为何心。夫说部中，未尝不寓有修身之奥旨者，如《西游》真诠，在悟一子，诠之已既真矣。然曰性，曰神，玄奘赅之。曰气，曰心，曰肾，曰肺，悟空赅之。曰精，悟能、悟净共赅之，而悟能之喻肝，悟净之喻脾，悟净又喻意，而马则喻志，一身之形气全矣。心曰火曰礼，肺曰金曰义，肾曰水曰智，悟空之一气所备，而悟能之肖肝木与仁，悟净之肖脾土与性，即悟一子，亦未尝确指其义。凡读《西游记》，与悟一子诠注者，皆莫知端倪，不过见其郛廓而已。天地间有形之物，未有历久而不朽者。朽者有形之形，不朽者无象之象。有形之形，五官百骸脏腑；无象之象，五行五常精气神。盖精气神合而为一，神驭气，气卫神，神气固精，精全神气，是为三家相见，曲尽五伦，攒簇五常，曲尽五常，攒簇五行，而后毕尽其性。夫性一也，一而不二。子曰：“一以贯之。”释曰：“一无所著，了性无生。”道曰：“得其一，万事毕。” 金箍棒中也，历八十一难，降伏群魔，喻旁门伪道，逐一斩尽，致错用功夫，全在执中有权，得其权，天地大，人亦不小。

性命歌

穷理尽性，修身立命。去私遏欲，诚意正心。圣人垂教，首重性命。病从口入，不饱不偏。澹食养胃，永无疾病。唾津搓面，容颜光润。闭口转睛，吹浊吸清。揉耳扭项，老无头昏。早晚叩齿，坚固牙根。偶尔感寒，背手凝神。磕头数十，汗出心清。鼓呵消积，睡擦足心。猿臂活血，熊劲痰清。爱惜精气，子午凝神。三眠魂安，托蹋无病。多行好事，起居谨慎。功无闲断，希圣希贤。

不偏

偏于五味，偏于饥饱，皆能生病。惟有觉饥而食，晚食当肉，觉饱而止，饱则伤人。

澹食

负重劳苦之身，贪食浓餍，盐味虽益夯力，浊气多生疾病。修养性命，惟有谷食，能生真气，百病不生。

唾津搓面

或睡或醒，或早或晚，随时搓热掌心，唾津搓面多次，不仅面容光润，且使两臂活动，力到气到血到，永无瘫痪之病。

闭目转睛

随时口鼻闭气，瞑目左右转睛七次，睁目一吹一吸七次，去浊换清，永无眼疾。

揉耳扭项

或早起或晚眠，搓热掌心，按定耳门，使力扭项，左上右下，揉十八次，右上左下，揉十八次，不仅老无头眩，亦使两臂活动。揉后乃按定两耳，作飞禽啄食状，以头彀足指七次，永无腰疼转腘之病。仍按定两耳，扭项左右七次，偶有闪跌，永免挫腰之患。

叩齿

睡醒叩齿三十六，通大小便时亦咬定牙关，永无牙痛。