惕虑要言

福缘福地，良知良能，即佛即心，应观自在，不役于形，不妄其心，不劳其神，神完而后气充，天地真实无妄。道之极，则冲和洞达，道之光明，八面玲珑，一尘不染。

能尽心地，便能达乎性天。时时守之得其心，逾时放之亦得其心，又阅一时游之而愈得其心，如是则吾心之乐在是也，吾性之根亦在是也，是谓操存，可须臾离哉！

瑞雪甘霖，顺时美应，资万物，养苍生，天心仁爱至矣哉！身得润泽之气，百体俱泰；心得润泽之气，一念不生。

心无着则苦，心有着则苦，心有着而无着则甘，心无着而有着则甘。先由甘苦并进，愤乐相循，久自心定，定则水源清静，有乐无苦。

欲制无根火，先寻活水源。垂帘观自在，处处见先天心。定乃见先天之心。先天之心，一念不杂，纯而又纯，自然阴气尽消，阳气充盈，方成纯阳之体。

守心须由眼门入手，方为切近。守到一念不杂，纯而又纯，即是先天之心。先天之心，即性根也，即净土也，是谓即佛即心，即心即佛，莫不从心上用功。

报功一世，现享厚福；报德三世，世食厚泽。食德者，世其德；报功者，积其功，绵绵之泽，可限量乎！

举动、言语，细微曲折，无往不有利济于人于物之处，不以为德而德之所积者厚，不以为功而功之所及者广。

不诚无物，诚无不通，不必探微说渺，亦不得泥见胶固。立心于笃实之地，则举念罔非，初心行事，共见光明，天真流露，性光发越。

方圆寸地，囫囫囵囵，不动不移，浑如太极，却又变化无拘，如大和尚布袋，其收也毫无作为，其放也何所不至。

后天有意，因意而持之，是谓以后天治后天，意在后天；先意而除之，是谓以先天治后天。先天本无意界，有意即完无意，开朗处便是意界；无意而至有意，知识处则为意累。

意在阴阳两合时便是空明，象便是太极。完无极界，由太极而无极，在有意无意间；由无极而太极，在无意有意间。以意归无意，而密之，而纯之，而化之，得其意旨矣。

漂流欲海，迷而不悟，由于是非乱于中，好恶诱于外。所谓是者，自是其是；所谓非者，自非其非。若知所是之有非而自非其是，知所非之有是而自是其非，则是非好恶归于至公，大同启化，本真可复。

心无所心，体天心为心以达其心。达天心者，自能立命。命禀生初与性交合，尽其性以修命，安其命以全真，方成金刚不坏之体。

天人消息通于呼吸，毋曰不见神其临矣，毋曰不闻神其听矣，以心之神合天之神，此自然之理而不可易也。

神鬼之界，决于阴阳，判于方寸，所行合乎理者，其气全乎阳，违乎理者，其气全乎阴。全乎阳者为神，全乎阴者为鬼。知神之可敬，鬼之可畏，即是把握，空言正心，易流顽空，临事而反，不胜其局蹐矣。

心不了了，何能了事！故以制事者制心，莫若先以制心者应事。事至物来，随时洞彻，融其敬畏之心，而无所容心，此治心之要道。

克己十则，一曰务本，忠孝立基，伦常无憾。二曰安分，穷通得失，不可强求。三曰习劳，士农工商，各尽本业。四曰积功，立德立言，寸阴是惜。五曰明理，圣狂分界，决于几希。六曰择交，贤奸难辨，成败攸关。七曰知人，居家治世，皆宜明察。八曰立主，见危授命，大节不亏。九曰却魔，酒色财气，勿使昏性。十曰怀宝，精充气足，保护元神。

七情，性之作用，非本体也。性之本体，囫囫囵囵，无雕无琢，如三冬草木，内含生气，阳回发越，静极而动，神妙莫测，天人同此一理。

明性急宜活性，性无着便是活。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，是性之作用，非性之本体，本体无着，故无累，无累故能活。

人心无物不有，可以神，可以鬼。人之为人，谓之神可，谓之鬼亦可，在乎自为神，自为鬼，一心通之而已。试问愿为神乎？愿为鬼乎？

心之所结，谓之缘；机之所凑，谓之缘；神之所合，谓之缘；情之所聚，谓之缘。天缘乎，地缘乎，人缘乎，缺一不可也。

天非人，无以通地气；地非人，无以见天心。一念之动，天地之戾气可以消，天地之和气可以迎。

动时得静，未为真静，定时得静，乃为真静。动时无所谓动，静时无所谓静，乃解脱之妙境也。人之身甚大，不可以自小；人之心最灵，不可以自蔽。自蔽即小，自小即蔽。

离中虚，虚其心，则有意归无意，久自阴净而转乾。坎中满，满其精，则后天还先天，原始而返终，久自决阴而还乾。身心交养，归于纯乾。

乐水乐山，游行自得，居尘出尘，飘然恬淡。若有想，若无想，若有为，若无为，到得性命同归，可证惟精惟一之道。

三才一气也。罡气在先天后天之界，元气在天清地静以前。观心犹为后天之功，裕气乃为先天之诀。五行生则耗气，克则裕气。裕罡气如彼此相敌，立定脚根，竖起脊梁，力大而归一，可以全真养元。气如彼此相爱，一味姑息，无从着力，止于观心，终至不振而后已。大要于养气中立定脚根，与其安而顺，未若猛而提，以养其优柔充足之气使自得之，如圣世宽大之政，贵乎恩威并济，惟在善用其威，以适化于宽大之中，勿猛之一朝，如宋人之助长可耳。竖起脊梁，鼓四端之气用以观心，气自裕而心自定。

德无常师，主善为师。善从一事做起，从一念寻起，推而至于事事念念皆善。

善无大小，即片善亦作万善观。万善之始，即以要万善之终；万善之端，即以立万善之极。

诚敬之学，极大极细。能极其大，则诚无不通；能极其细，则敬无不至。诚为积学之验，敬为入手之功。非刻刻临渊履薄，不足以言敬；非时时笃信谨守，不足以言诚。

心为万事宰，性为四德根，纯粹以精，必由气质炼出。金刚百炼，乃成不坏金刚。炼之之法，心不死，则金刚无由而活；性不生，则金刚无由而定。心性源流，何处通寸心，如在白云中，开将云雾留天日，一点光明四望空。

恬然为安身之基，淡然是养身之学。知所安则得所养，得所以安养之法，自有得于学问。

以心见心，以性明性。心之体圆，性之体直。圆则光明，直则正大。光明正大，自明之学。

寅为发念之始，阳光初升，性宜舒畅。午为日中之令，阳神易竭，气宜安恬。戌为火伏之时，阳气易郁，心宜坦适。

自内而外，诚意以正其心；自外而内，绝念以定其心。偈曰：“念念从心起，令心无所止。绝念观自在，菩萨在心里。”

一诚，无事不格上帝，无时不通鬼神。心静而气恬，心动而气舒。动乃虚中之动，静非无为之静，故能恬淡舒畅。

万事有一件看不透，便是不活处，不活即不肯死；万事有一件丢不下，即是不死处，不死终是不活。心死神活如不死，从此死起。

游思妄想，机械变诈，无所不为，是谓心术。有定识，有定力，有定慧，有大德以培其基，是谓心田。天性不坏，耕以仁义，修以伦理，是谓心根。心虽方寸地，性天欲海，由此扩充。

人生所最难得者，刚也。刚气近于阳德，直养无害，不昧本来。稍有私曲，便非正体。守此刚气，济之以柔，归于中和，庶几不流于愎。

无心为善，即使事未推广，功无博施，根本厚实，是为真善。有心为善，即使绝大美事，功及无涯，源头虚浮，事多中变。竖起蓬莱百尺竿，高台一镜试相参。飞云惯作奇峰态，幻出层峦远近看。

孝为百行先，即孝以见性源，方寸时存孝思，不忍拂亲志，不敢违亲德，则念念皆善，事事从善矣。求忠臣于孝子之门，孝之推广，何往不是尽性之道！

人生不能无者，情。人情不能已者，欲。至情即是至性，大欲即为无欲，以道运之，则情欲俱不为害。一局棋中包世事，千枝花里见人情。花开花落浑无定，止水从来彻底清。慧眼慧心参造化，阴阳只在一圈中。分明见得刚柔异，合并还看神气通。

或谓后天盛，而先天遂衰，或谓守先天，而使后天不复生。或谓先天即后天，后天即先天，皆非也。由先天生后天，有次第相生之义，因后天溯先天，有返本完元之理。

思虑百出劳脾神，游魂散志耗心神，隐跃欲摇丧肾神。收此三家神，养我一点真。

精气神，以守精为第一。肝心肾，以观心为第一。口闭时舌下泉生，眼闭时胸中露降。忍得定，不要因心动火；丢得开，不要因假损真。坐不定，息心静气，自然耐性；睡不着，纳气收心，可以安神。

气之赋于心者，本自浩然。人之养其气者，须宜渊然。惟此渊渊之中，能容浩浩之体。

冲和雅淡性情和，一曲人间乐意歌。漫说步虚天上有，天公为问乐如何。娱心志，悦耳目，俗情之乐也。所谓真乐者，乐其道，非道不乐，无乐非道。人皆自有其道，何不各从其乐。呵呵一笑乐何穷，天空地阔此心中。满腔活泼无留滞，何论人间塞与通。

心以心看，心以心守。看得心，则水从中来，自下合上也；守得心，则火从中降，自上合下也。心和气自舒，心息气自微。舒则真气日凝，微则真气日和。

形长生非长生，神长生乃长生。有表里精粗之辨，辨在表里。气表而神里，辨在精粗。天精而人粗，人事合乎天缘，人事尽而天心自露。

一了无不了，了了又何了。了却尘俗缘，向道方为了。自不了谁了，自不了了何时了。了了了，了便了，不了便不了。哈哈一笑终身了，哈哈一笑终身了。

佛为不二法门，亦至诚之道。知其不二，而心与佛一；知其不二，而心犹与佛分。必忘其不二，而心始与佛融。林间筛月蟾飞魄，石上横琴山有音。色相浑无真窍奥，时闻天籁即仙神。

性根所结，无不光明。一盏琉璃开世界，从教无地不光明。先生自有莲花座，瓣瓣原知各有因。观心始则模糊逼仄，拘苦久自渊然浩然。不可着迹，不可着急，有此二字，即生魔相。

自有天地以来，弥纶充满流行而不息者，道也。道即性也，古圣贤之得道，尽其性也。尽其性，通其道。须知神者通之基也，神定则基圣。气者通之本也，气清则本立。精者通之源也，精冲则源长。志者通之干也，志专则干实。慧者通之体也，慧沉则体固，皆心为之主。用之修身养性，安知不名入丹台；用之事君泽民，自可见功垂青史。

心如如非，一身之气，与神与心。气乃生天生地之气，神乃通天通地之神，心乃不可思议之心，于不动之中，而有流动充满之义。静极而动，其感应之理无所不包。

我无所有，我无不有，随处有我，我本无我，不离此肉身，那能开慧眼，面面通灵，头头是道。肉身筏也，道岸既登，筏亦可舍。

人事何忙，其心自忙。人心本闲，何不使闲。处忙若闲，无忙非闲。知此真闲，便是真缘。一切烦恼心，皆由心自造。心中诸烦恼，还请心自扫。烦恼真烦恼，烦恼何时了。愿此烦恼心，一了无不了。

心地常使宽厚有余，便能容人，容乃生物之体；起念之间常使通达无碍，便可化人，化乃生物之用。是谓生机。体用分两层，不分两段。分两层，则有人己之界，不分两段，初无人己之私。

凡事多一件不称心，即多一层磨炼，刻刻拿住此心，便是精进。火不能足，惟枯木之火为最足。心如枯木，此间求足，无所不足；此外求足，无一而足。

无事不感于心，心之所通，无所不至，神而明之，其感甚捷，不外一个真字，稍着一假，便不成事，不诚无物之谓。

多学，所以寻道也。圣门端木，子不多学，安得一贯之旨！日日求道，而未见道者，缘未至也。心心求道，而道未见者，无此理也。道不远人，人自离道。求道见道，应在呼吸，神明常在目前，何处何时不可见道。事贵专而有成，在乎自立主张。见其所见，未必真见，求见所见，乃得真见。既得真见，又何所见，所见既别，即是真见。既见真见，可无他见，一见真见，全神活现。

守己贵严，虽幾微而必察；待人以恕，纵怨怒而不迁。始于家庭，和气为致祥之地；推之朝政，秉公为起化之原。祗厥父而恭厥兄，非仅博闾里之声称，实由天性。进思忠而退思过，岂徒效驰驱于王事，遂为贤劳。移孝作忠，求忠于孝，乃臣子之大分，亦儒者之要务也。

夫妇为人伦之始，乖戾实足召殃；朋友有他山之攻，狎比反能致戾。诸父伯叔，亦一体之相关；邻里乡党，系同情而甚迩。怜贫敬老，勿恃势以欺人；悯独恤孤，勿重财而薄谊。

性圆，自见光明台；性和，自得光明镜。有有者非有也，无无者非无也，无无明，亦无无明尽。无始以来，天地亦无，那里是有。本来无一物，须求最上乘。一脚不落空，天梯自我登。

心定则气定，气定则神定，神定则气凝，气凝则心安，周环相见。定字之义，取之不尽，用之不竭。

一息定，则一息之神光可合；刻刻定，则刻刻之神光若接。神有舍乎，定处即神舍也。心何灵乎，定时即心灵也。以心求定，以定安心。心与神，若有依，若无依，此即定中境界。

拙则忘言，拙则忘机，拙则息虑，拙则省事，拙则保气太和，拙则神归原始。不着中有着处，着中有不着处。

守吾中，固吾宫，妙吾宗，呼吾风。返吾先天一气通，无思无虑豁心胸，无视无闻如瞽聋，世法包含道法崇。

道未有不长生而长生，未便可以言道。圣人言“朝闻道”，“闻”字何等通达，“夕死可矣”，“可”字何等活泼。既得之，则此身乃可有可无之物。

信善二字似浅近，然工夫却实朴朴地，善则着不得一毫私曲，信则着不得一毫虚伪。充满其量，即至诚之道。

少年人未识三宝，先守三关。第一怒气冲天关，第二桃花绝艳关，第三贪宝焚身关。不犯者，千不得一。若不从此立脚，空谈性命何益。

现享之福，受自祖宗，如取火燃灯，愈燃愈干；将来之福，积与子孙，如燃灯添油，愈添愈明。

先立其本，要有根脚，不动浮念，不涉妄想，有事时尽其心，无事时安其志。心肯从我乎？始以心不从，我定以必从之心，继以心渐从，我定以纯全之心，是谓根脚。

心血几何，须时时凝神定气，不使虚火上炎，方可生水以补火。分阴不尽不仙，言后天杂气也；分阳不尽不死，言先天真气也。保后天返先天，当于静中验之。

无过去心，无未来心，无现在心，自然心细，自然心灵，可以察天，可以明地，神而明之，存乎其人。

心能空矣，其能神乎！又须着实为之。气化而后能神，能神乃化境也，所谓妙有者，此也。

心定，即从定处用功；心动，即从动处用功。原有活法，妄念如金钟之鸣，声闻千里，摩空而来，其势最远，以慧剑斩之，以金治金；恶念如燎原之火，不绝昼夜，草木俱灰，其来较迟，以猛火攻之，以火治火。金完金，火完火，由动亦能入道。

心气因血，心血因气，常看此心，则一切皆空。由空中一点着实，不空不能实，不空乃遂空，从后天培养，以还先天，常使此心在空阔之地，此神在淡定之中，如此则自有把握。

有事时认真办去，无时不谨慎小心；无事时自我收来，无刻不冲和恬淡，积此心行此事，即为实德实功。

一念之起，人不知而我知之，有我也，实也。一念之起，我知之谓人不知，而我忽之，去我也，不实也。实与不实，善恶攸分，所贵辨之于幾微。日用饮食间，常用此法，放心自收，精神自集。

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。初起念，即便回心，一想其是非，固自较然，非者去之，是者存之。克己工夫，即从此初念克起；行善工夫，即从此初念行起。

净土净者，净此心而明其性。土者，性根也，从无始来，寻无始去，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，即是莲花品，即是金刚诀。

功德皆由心造。古人云，吾一生所为，无不可对人言者。此绝大学问，正绝大功德。

天之言由人而发，圣经贤传，皆天之所欲言，而圣贤代言之。人与圣贤同此心，通其言即通天矣。

外宜刚而内宜柔，至刚之气直养无害，万世不避。粗中加细，细中加察，察中加守，守中加择，择中加密，密中加详，详审周到，则为人处世待人皆合乎宜矣。

运五脏流行之气，统会于丹田，气足神完，却尽外缘，留其本真，斯为极矣。太极本无极，无极本无妄。静极而动生，太极是着手处；动极而静还，无极是收功处。

气以聚神，心以凝气。心定神在舍，心动气浮体。真气日凝，元神日聚，以渐得之。若以为行之无效而舍之，天下无此易事。若以为行之既久，而恐终于无效，天下无此难事。

凝气聚神非难非易，惟在行之坚固、守之笃实，淡定中有真气，渊默中有真神。

观心能见意之所生，观气使知命之所主，观神能知性之所聚，事事念念，常思此从意起，此从气起，此从神起，皆有归宿，可收放心，自无妄念。

气无形其用最大，形无象其累最重。去其累，化煞于实；全其用，炼有于虚。分明是先后天、阴阳界，人皆模模糊糊，寻不着头绪。

一心千魔万怪，莫非一身之精气凝结，以慧眼定业根，转得收其精气化为金刚，不外一个定字。

定心不如死心更着实，能死到千死万死，死无可死，跳出一个生字来，真是生龙活虎，不可端倪。

脾主思虑，故魔不生于心而生于脾。心不死则脾益生脾，魔益生魔。故死心在开垦脾土，方能斩断魔根，何思何虑。

心真则豁然开朗，无纤尘之蔽；气真则浩然流行，无一息之间；神真则湛然常凝，无一念之扰。鸢飞鱼跃，活泼泼地。

垂帘内视，而心必忽出忽入，不可捉摸，及见有腔子，又见腔子内之主宰，看得定，拿得住，靠得牢，便是见心，便是见气。见气为见心之效，见心为见气之效。气非养不充，心非养不定，多一息收敛，见一分内功。

静养要诀，勿着迹，如行云流水，勿着急，得寸斯寸。言到心即有腔子里一点，言到气即有腔子里一圈。见心即有此气，见气即有此心，即真气也，非气有二也。

理境图通，神明光远，天与日月，惟圆故明。理本实境，贵乎变通，变则活泼泼地，变则空明明界。夫子圣之，时变通之义也。不变通则方，而为理癖，其神暗，其情滞，未免太苦。

读书须罗列史传，激发志气，遗臭流芳，有所惩劝，则精神自能郁勃，真气得有端倪。

敬心，善心也。亲爱心，良心也。见父母而敬之爱之，诚于中也，时存此心，即可对神明矣，以之处事，无往不合于理。

神从精出，精从气生，气从心旺。心有主见，不使此身颓然不振，则气盛，气盛则精充，精充则神足。若委靡偷安，则心无主，心无主则气亦溃而不收，则精神无从而生。

工夫无间于须臾，修省不离乎寝食，必身定而后心静，犹其次也。功密而心纯者，虽百忙中如无一事，此真工夫也。

性本乎天，情尽乎人，原是天人合一之处，有一气质之性杂其间，则情失其情，性非其性，究之真情，自在真性难诬。

人心不定如风。然风合乎四时，应时而发，本有定所，偶有不定，气不和也。心体中正，自有定位，有不定者，气不正也。罡风生，不亟避之，则受其暴戾，若避之，而正用之，则又得其鋾熔之力，是在正体而妙于用。

心大一轮月，心重千斤石。大如月，故须收拾于海底；重如石，故须埋定于土中。神舍在何处？黄庭埋得千斤石，神去神来不自知。气海神藏须炼质，相扶相助渐能持。持心要诀也。

观心，观自在也。既得自在，何不刻刻观之。即此“观自在” 三字，扫尽一切浮关，久有许多妙境，原非外铄亦非幻想，所谓真实不空，空即是色，不观不空，不空无色，色即自在者也。

观心，时而见，时而不见，为杂念牵挂，心未定也。扫尽杂念，收拾干净，关好门户，久则自定。

气有通塞，通处欲其迟留，塞处欲其开畅，勿疾勿徐，勿急勿徐。或急或徐，效非速成，功有速应，立中妙境也。

功无速获之理，道无速就之方，刻苦求之，则苦中之甘味无穷也。日积月累，苦情孤诣，积之既久，则日新富有，有口不能言、手不能指、目所未见、耳所未闻之妙。

功非苦到极处，分毫莫能破其道妙，真积日久，一旦贯通，夫然后恍然有悟也。不苦不甘，报应之理，由苦得甘，积渐而来，知此守此，入德无难。

定心之法，刻刻将此心下之，下之既久，深深藏之，如有宝匣洁清无尘秽，将心盛于其中，百变不动，百试不摇，则纷者其绪，而定者其神。

道何在，在心田，种心取心苗，心苗可长年使。既立心，当先采苗。采苗之法并无著迹，只于心上寂然不动，时忽有一点透出，觉耿耿然，安安然，皎皎然，百体舒泰，津液流通，此即心中一叶真苗也，渐滋长而更觉有色有香有味。乐乎！否乎！

闭目而以心下之，心下而以目微启之，心气归于其所。口中津液，具有美味，徐徐咽之，使心气随津液而和，自有泰然之境。早晚静坐，默诵《心经》四十九遍，或圣经六十四遍，再以心气下之、津液应之，便可定心。

口念咒而心可定，目视咒而心可定，耳听咒而心可定。是故不曰诵咒，而曰持咒，借以持其心也。

人情不外好恶两端，立心端好恶，待人同好恶。古圣贤以济世安民为己任，以检身约己为先务，由溺由饥之念，何日忘之。今人亦当如是，果能强恕而行，遇利当兴兴之，遇害当革革之，优容中寓刚毅，坚忍中存和厚，则不失为读书人忠厚之道。

求称心，求如意，恒情也。不必称心，不必如意，定数也。期其必称心如意，而往往拂其心意者，势又然也。即使称其心如其意，头绪愈多而曲折愈多，转闹出许多不称心、不如意者有之，何若寻我本来原，未尝为此有益，彼有损，生心生意，又何尝不称心、不如意乎！

养其体，修其心，调其气，体热若火，心冷如水，气行若泉，则神自定，此乾坤一大转关。

动有则，言有法，束身矩矱，心有范围，加以专一，则不外驰。如考古必究其微，证今必举其要，总使无少间断，虚心自启，身亦自修，沛恩降泽，那能遂志，己欲立而立人，己欲达而达人，一念之公而已，不践生草，不弃虫蚁，一物之细，一念之微，纯任自然，以充其量，仁民爱物之道。

忍得澹泊可养神，忍得饥寒可立品，忍得勤苦有嬴余，忍得荒淫无疾病，忍得骨肉全天伦，忍得口腹保物命，忍得言语免是非，忍得争讼消仇恨，忍得屈辱征气量，忍得诵读增学问，忍得忿戾祖宗安，忍得刻薄儿孙荫。须知忍即性中天，莫言忍是心头刃。

秋云似薄，而清气逼人，却自可爱；冬日可喜，而冷气入骨，却自能消人心。若行云之动静交合，若白日之清光，斯体用得矣。

卓然一丈夫，胸中何所有。飘然一神仙，此身何所有。有心便俗物，无心乃浩浩。有身非金身，无身乃入道。非谓轻此身，实则从所好。

好山好水好明月，谓是人间幽闲客。不知此乐非真乐，别有天机自洋溢。此气常存坚如石，此心空明皎如月。何必日服长生药！何必日服长生药！

行止坐卧，任自然之性，方无碍于气血之流行。气以行心，血以养心，心通百脉，为一身之主宰。心之所化，性为统摄，性之见真，命为良田。性乎！命乎！皆心之用。命乎！性乎！又心之体。体合乎用，在气与血，气血交关，在五行之得其中正和平，自得形长生而神化矣。

性本天成，破空而来，有闻若无闻，不得以无闻而忽之；有见若无见，不得以无见而昧之。天事完天事，人事完人事，天人相与之际，皆自不可闻见处。视思明，听思聪，聪明开辟之由，要从有闻有见处存其心养其性，参进一解，事半功倍。

命之在天，分其气机，入于后天。性之在人，自无始以来，与天地同性，禀于先天。故言性，必求其原于命；言命，必求其原于性，是谓性命双修。始则杳冥昏暗，未见道也，私智穿凿，未见道也。惟有见一步，走一步，进一步，看一步，层累日积，行之既久，豁然开朗，浮云顿卷，丽日当空，诚而明之之学也。

儒之高明，即释之舍利，道之金丹。儒之悠久，即道之金刚不坏之体，禅之定智慧之门。儒言智仁勇，释言戒定慧，道言精气神，三门通乎一气。过去、现在、未来心不可得，即系毋意必固我，不可须臾离，即常清常静之常道，从合参晤，自多取益。

上智炼阴阳之气，凝之为神，聚而不散，加之大功大德，则超乎千劫之中，即至亿万化身，而其本来固凝然不动。其次炼阴就阳，操持性体，而不为形气所役，则一点灵光亦足，久持而主张自在。再其次则养气养体，功力久而勿懈急求，还其原，返其本，虽无显应功德，而神气不至涣散，其灵光可以长留，是谓三乘。

先天气不可见，忘而又忘，存而又存。存而不忘，忘而不存，乃见一点真气，自腔子里现出，化为一点元神，此万劫不坏之本性也。

后天气，存而得之，忘而失之，时时固守中宫，绵绵若存，此为呼吸之根，性命之关，舍此无可把握。此气放之则塞乎四体，敛之则不盈半黍。其性喜恬静无为，又喜坐又喜默，乃一身主宰。但丽于心脾之间，心属思，脾属意，往往为思意所牵动，而不觉致多受病，到得元和用尽，寿数止矣，可不重哉！不重后天，不复先天；不复先天，不能悟道。

亥后子前，天地未分，元黄未判，正是浑沌气象，却有一点先天真阳，微微透出，当于是时，闭关养之。

泰为天道，即为人道，见其大则心泰。天君本泰，不可自扰之，即如守己之时，本寂然不动，而一念之起，旁皇无定，遂至官体若有所失，不泰，孰甚焉？

心本居中，无定者亦神也。而有定者，神之所由，灵也。多一转折，已失本然之体，由是游移无定之神，离其宅而不知所返矣。

性自天生，亦由性染，性爽快者加精细，性执滞者加陶熔，斯成妙品。

曰止曰观，曰静曰明，惟止能静，惟观斯明。进道者贵识止字之义，心如止水，便能洞彻一切。

士能真鲁，惟守本分做起，不知一味求知，不能一心求能，便是鲁字真功夫。鲁字大学问，士农工商，皆当体贴。白昼赖日光，黑夜借火光，照见种种色。其照处，谓自照乎，谓有照之者乎？无照之者，无从自照也。故照者，化机也，照之者，性光也。不内观，如在黑暗中虚度一生，必常常内观。初如白昼无日光，黑夜无火光，止其心以求之，勿杂他念缠扰，久则开开阔阔，闪闪灼灼，微露一隙之明，则性光初生矣。又定其心，静其心，安其心，益求之无虑，其无见也，全光毕见，无所不照，无所不到，所谓到彼岸者非耶？到彼岸则筏可舍。其筏也，其照之者也；其舍也，其自照之处也。知此可以言道，可以言悟道。

道一而已，而心不一，不能见道心。归于一，道即在，是一人一道，千万人一道。一人一心，千万人一心，心即道，道即心。

读书为保身之本，训子为成家之原。性粗率者，宜养之以和平；性鄙吝者，宜养之以宽厚。和平乃成身之学，宽厚是致福之基。

人生百年，倏如瞬息，安忍不及早警勉，时时开方便之门，刻刻存忠恕之念。处丰厚境地，退想贫苦之辈，自不敢骄肆；入圣贤之门，常思理欲分界，自不敢纵逸。

一行一止，神明若鉴。一步一趋，规矩不离，自然处事谨慎，待人谦恭，渐能入道。

天元有始，地元有终，人元善始而成终。始于天元，成于地元。是故人者分天地之中气，而为万物之灵也。

知灵弗灵，神役于形；知灵而灵，神出于形。践形者，神完而形全也。人不见全形之人，以为怪异，岂知形全而神不足以固之，其谓不全形之人也，可谓之不如全形之人也可。

知人之不可自小乃能立志，知学之不可自多乃能进功。有恒者，天地之体；默运者，天地之候。人之秉气亦然，因时消长，固有定候，知其消而避之，知其长而存之，顺天生生之意也。

细其心气则心细，和其肾气则心静。一细一和，道谓龙虎之位成，而婴儿姹女之姤得矣。

用力捏心，心定矣，未必能细；用力定心，心定矣，未必能和。惟鸢飞鱼跃，活泼泼地，乃细心和心境界。

心定而入定，真空也。心定而仍空，灵空也。空乎？定乎？定乎？空乎？虚实相间，道德之门。虚则实之，实则虚之，又从空定进一解。

澹泊宁静，四字何味乎？澹泊得味者甘，宁静得味者和，长生药也。然谓非澹泊则不甘，非宁静则不和，是犹以自了结局，不能扩充其量，以四字为把握，行而宜之，神而明之，更进一解。

性为心气交关之物，必守定气、放开心，方能见性。气定而心自活，则放得开，自然境界宽绰，变动不居，是谓灵境。神以灵而精自结，气不定而徒任心，则心放而无所归。归于心则气定，放开心则气舒，此因辅定主之义，义明而性见矣。

气属阳，阳不足，性可以扶阳。扶阳在定心，又在降气。气本上升，升而降之，则得周回之力。一日一升降，而丹田中渐渐阳气填实，填之又填，充满其中。于是乎升降任其自然，断不至升而不能降矣。始由天目中所结，稍为着力纳至丹田，看其徐徐散开，不可使滞，滞则多累，须观其散后乃可任之，必一日一次，寅时为之。取阳之道，心头少一件，肾中滋一分。肾中添一分水，心头制一分火。循环之理，以生为克，以克为生，即生即克，即克即生，生生不已，气定而神集，神贯而精化，化化生生，日见其精。自然之功，候日进之，生机也。

说法并无他法，守心即是清心，道在内而不必旁求也。然正心修身，修身正心，有交关之理。心如滚盘之珠，总无定时。心定于身，定时定之，昼夜偷闲，一时为之定之，久则身动时，心亦常定矣。

天人交感，微在呼吸，显在动作。其机动于无形，无形之感甚速，其用征于有象，有象之应犹迟，故眼前多福，达人自消，见得不敢受，不轻受，则享福之时。即积福之时，积之不已，享之不穷，其道在退一步想。

退一步想，便是进一步观，进一步观，则不惟现在之逆境为难得，即将来之顺境亦无希冀。

涉身处事，全凭一点敬心。神明有功即录，有过即记，心之起念，神明知之。不生秽恶心，不生乖戾心，则心自敬矣。

人心只是放心不下，道心只是撒手得开。撒手即是放心，放心正是收心，放下一切凡心，收成一个道心。寒暑年年催白头，用心何事可寻求。万端憧扰无休息，须向空中认取留。

诚者，诚其所赋之理，因而诚其所禀之气。一切人事，皆不在此理此气之内。惟先天自然之理、自然之气为真理真气，为悠久之道，大要归于撒手两字。鬼神所惧者，撒手两字；天地不能限者，撒手两字。手吾手也，谁使不撒，一撒便撒，何难哉！

内省功深，即见本明之性。性本有光，乃先天之光；目之有光，乃后天之光。然先天之光，未尝不寄于后天之目，故曰慧眼，曰天目，曰佛眼，曰金目。离娄之明，隔一纸而不能洞视者，后天之目也。有慧业，有慧心，乃能有慧眼。磨之又磨，定之又定，然后生内光。

脾胃为后天之本，须知培养，方能保其精气。心脾交关，脾胃相济，常使和合，勿使相克。乙癸同原，天乙之水，仍须从后天寻去。开心足能养胃、和脾、保肺，肺气流旺，而水足木资，火静土安，金之所以重也。

金之母在土，故黄钟为始，即生生之原，脾胃主之。一心培养，使生者得其生，生生者得其所以生。生则克者不克，而克者亦生其不克克者，即其能生生者也。其能生生者，又安往而不化其为克克者乎？

最戒多欲害神，多虑耗神，多食损神，多饮伤神，多走劳神，多睡昏神。守此六戒，可以延年，可以生慧。

毋逐逐，处世须知足。知足便足，足则不辱。毋逐逐，毋鹿鹿，学问忧不足，不足求足，求足方获毋鹿鹿。一心专诚，能勤卷轴，立品安详，躬行自淑。

勿浮其气，勿粗其心，循循规矩，自合准绳。知爱知敬，奉长奉亲，出入必谨，言语有箴，以此蓄德，不愧深沉。

人心各有灵机，而平旦之气甚是几希。此几希者，甚是可贵，知其可贵而贵之，则必守之甚坚，而扩之渐满也。时时有此几希，处处有此几希，则几希者触处皆是，岂非放大光明，存大愿力者，赖有此几希耶！

性无为，命有为。由无为而有为，性之原于命也；由有为而无为，命之统于性也。离性言命则滞，离命言性则虚，必两合而后全美。

由性而入，则寂然不动之时，即有感而遂通之妙；由命而入，则神完气足之时，即在浑沦无际之中。

天有性乎，清者天之性；地有性乎，宁者地之性。一气耳，人禀天地之气，气即命也，而性亦赋之。性即天地之性，原本清宁。性先而命后，性无为而命有为也。

性无为，天地自然之理，澹泊宁静四字该之；命有为，一身之常存常注，精气神三字该之。性虽无为，欲求见性，亦有着己功夫。

常存澹泊宁静四字，从外看入，由两眼看进，两耳听进，一心安然，常定灵机，看出有三关，看入有五脏。通体看来，五官百骸，皆可作恶煞，亦可作用神。心从此炼，神从此固，日日为之，一步还他一步，步步进去，毋中止，毋前却，毋速效，毋助长，日积月累，渐渐有得，无为而有为也。三关者，天目、左目、右目也，为光明聚会之处，心定后看出，到三关静视之，久则妙境自见。

道本平庸，食物器用之间，具见心之流露所为。小无间者，心之无往不可见，即道之无时而或违也。

立心于光明正大之地，即存此心于细微曲折之中。此心何心？敬心也，信心也，即道心也。

归真返朴于淡字中得之，于毅字中守之。惟沉毅者能恬淡，稍一迟回，则不可谓毅，即不可谓淡。

自谓可淡，未尽之词；自谓欲淡，未然之词。故毅字为淡字真种子，从根上一一削去，斩草除根，无一隙余地，可谓毅，可谓淡矣。由此一心持定，涵养纯熟，便是还他真面目。古来谏草频，仍犯颜不惧，皆自绝大文章中做出绝大经济。贵有识量，识量如日月之明而不可掩；贵有气节，气节如金石之坚而不可磨。识量充，气节具，然后大言炎炎，小言詹詹，尽是有用之经济，即在家著书立说，有补圣贤之业，岂出而用世，格君爱民，无当于大人天民之学哉！

观心即是用心、看心、去心，三者合参，谓有心可也，谓无心可也。一时有心，一时无心，心所当心，不心所当心，均无不可也，两字诀曰心心。

心有千变万变，炼者不使一变。始则以心炼心，继则以神炼心，其相依之理，有不期然而然者，推之至诚如神，则心神即真神矣。

数与理，二乎？一乎？一而二也，二而一也。何言之？一者囫囵，二者分散。由囫囵而分散，至于虚空粉碎，无非是数，却无非是理。而在数为数，在理为理，所谓一而二，二而一者，非也。由囫囵而分散之则易，由粉碎而合之则难。有囫囵之心，有囫囵之气，然后容此囫囵之理，先将此心细细收拾过来，归在腔子里，则丝毫不走。所谓心，其心者是也，所谓心，无其心者是也。

总要立心坚，旷日持久而不畏，无所用心而后成，将心上魔端渐渐削去。其道无他，炼心而已。

凡人能于精气神见其会，而不能见其分，见其分而不能见其融。精也，气也，神也，会也。神也，气也，精也，分也。气也，精也，神也，融也。不会不分，不分不融，此理既明，可通三关。三关相通，通自下始，自下上上，自上下下，周而复始，循环无端。结构既密，运转自然，吞吐纳入，必有养基，不疾不徐，天目是依。有光迷见，有影不迷，完全一颗，不实不虚。曰自上下，实自下上，曰自下上，实自上下。此间秘诀，自有真诠，一珠破处求缘。

从实处做去，从空处悟来，虚虚实实，妙合而凝。其丹在分，以气聚之；其丹在虚，以实吸之。其丹在若有若无间，以自然而然者守之。守之既久，而吞吞吐吐，露露藏藏，如蚌含珠，其养之也，固有不期然而然者，此金丹之大要也。日日看丹，一日见丹，日日见丹，一日守丹，其看之而不见也。见有水即以丹目之，则水中有火矣。见有火即以丹目之，则火中有水矣。时时捏一丹字，刻刻见一丹头。丹乎！丹乎！于彼乎！于此乎！其忽忽若来乎，其悠悠若忘乎。其来也非突，其忘也则忽焉。所以贵乎看得紧，见得真，守得定，养得全，而金丹于是乎成矣。

欲识此中诀，逃不出乾坤。认求心地窍，先须问坎离。乾下交乎坤而为坎，坤上交乎乾而为离，坎离成而造化在乎其中。造化虽大，不外乎坎离在众卦之变化不齐，而不出坎离之中爻同游乎六位。盖坎中之一阳，离中之一阴，上下往来六爻之内，固是坤乘乾之一阳以成坎，乾乘坤之一阴而成离。《易》曰：“坎离者，乾坤之继体也。”若能以坎中而用颠倒法，取此一阳以还离中，得成纯乾，便可还丹。坎中之物属金，故曰金丹。坎即身，离即心，取坎中戊土之阳，补离中己土之虚，身心交养，即可炼金丹。

丹者，会乾坤、交坎离，使二者变而为一，至九宫八卦、七政六位、五行四象。三才之生于二者，皆归一致，然后谓之丹。

金者，五行相生至金而极。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金最后生，备五行之秀。造化之功用，独全金为之宝，熔之得水，击之得火，其柔象木，其色象土，水火木土，四性俱具，历千年而不朽，经百炼而愈坚，实刚健纯阳之根本，一得纯阳，即成金丹。

呼吸参同，惟人自鉴，须达乎后天太极之理，以善所生。乐山乐水，游行自得，居尘出尘，飘然恬淡，若有想若无想，若有为若无为，到得性命同归之候，斯可立金丹之基，而证古圣惟精惟一之道矣。

道之贵乎恒也，必有振作之气，乃知久而勿懈，日日行功，有把握时亦有无处把握者，须略用内神一提，必到炉火纯青之候，则柴炭无容添入。若才得生炉，炉尚未热，一味用文火而不添柴力，则其光终无发露之时，而其神亦无锻炼之处也。又非加之猛力，须徐徐添入而不觉者，合此两端，乃使真气充满，玉关塞而元神聚矣。若不添功，必有非进即退，势不两立者。

能于天目见之，功进矣。不能于天目收之，尚未合也。自内而形于天目，天目能现而不能藏，自天目而收之于内，则内之所固结者深耳。自内而现于外者，天目中有一丹，其所见，为初得力处，由天目而收拾脐下，其着手为更亲切而有味矣。

人心之灵，易真易假。金丹之道，非假而真。实有是丹，实有是金丹，药之生也不绝，炉之设也常安。采得真，便是妙药；炼得真，便是灵丹。其细也如芥子，其渐长也如弹丸。采之在无心间，却在有意间，是谓采得真；炼之在有心间，却在无意间，是谓炼得真。分明在此，忽然不见，寻得着时，倏已在彼，此恍惚之象，皆非真境也。寻去再寻去，寻之不已，忽然得之，据而有之，如此则真境见矣。

心气何如，中有关元。此气从下而上迎则不隔，从上而下接则易滞。以下气能静，而徐徐上升，其力沉毅，能破关元。上气能动而易浮，降而下之，其力尚薄，未能直破关元。故自下而上迎者，须多一分位置。则自上而下接者，自益一分精神，悟得补偏之弊，而关元无忧隔碍矣。

补一分心气，即从坎中取来，取一分坎气，即从心中用去，用坎补心，竟是用心补坎，此乃交关之处也，非谓偏轻偏重，偏上偏下，补一处即损一处也。两气分看，则有上下两气，合看则有中宫。中宫在丹田上三分，提起下气安之，随即降其上气和之。先提下气，则心气亦着力一分，故下气亦无阻矣。

有有有，藏之深深矣，又须养之沉沉；吐之息息矣，又须浴之耿耿。如此乎，其有之也；如此乎，其不有之也；如此乎，其刻刻有之也；如此乎，其刻刻不能有之也。有之则愈珍之，不能有之则愈寻之矣。所谓深深者，丹之在舍也。所谓沉沉者，丹之自得其所也。所谓息息者，丹之潜滋暗长也。所谓耿耿者，丹之光明流露也。其实丹何在乎有？在即非丹。凡有质之物，可以着实据之，丹之所以贵者，惟其无质也。惟无质，故神妙不可捉摸。然则丹之为言，谓之丹可也，谓之性可也，谓之命可也，谓之神可也，其在自得之乎！其在自得之乎！

精神团结，便能折魔，而即化为护法。心将观乎天目，凝之而含其神；观乎丹舍，养之而聚其精，以合内外。有如此者，弗以易而易之，弗以难而难之，弗以有效而奇之，弗以无效而舍之。弗以时而效时而不效而疑之；弗以时而得时而不得，而不思所以留之。是故寻丹、看丹、守丹、养丹，分为四节，是道也夫。

道从何处着手，从何处收功。着手处即是静极，收功处即是动极；着手处即是太极，收功处即是无极。而所谓极者，何也？乃无妄之谓。太极本无极，无极本无妄。然则空空之说非也，然则空空之说何尝不是。吾心本空，惟空而后以无妄者居之；吾心本实，惟实乃能以无妄者却之。却尽外缘，留其本真，斯为极矣。此中有绝大功力，绝大本领。精义入神，在乎时时看此极字，刻刻听此极字。削去一分妄，便留一分无。妄极固无。妄而不能无，妄又将从何处着手，何处收功乎？是故气有府，神有舍，此二者不可不知。第周流之气藏于五藏，统会之气则在丹田。故曰采药者，采五藏之气也；合丹者，结气于丹田也。气足而神完，斯为无妄。岂不囫囫囵囵，全然成一个极字。

有慧眼自此心生，有慧剑自此气出。出其慧剑，放尔慧眼，而内光达于天目，而内气结于金炉，而真神透于泥丸，此三次有内外上下交合共验之理，守其一处，而上下内外之三处各验，而神而明之化境于焉，得之则非言说所能尽者。

心定，功之基也。然一定字，尚在浅处，须加一个死字。死则无所不死，死到尽头绝处，然后完得一个生字。千死万死中间，跳出一个生字来，真是生龙活虎，不可端倪。若一分不死，则有一分不生。夫人生何物可以断绝？然何物为我所本有？不可断绝之处，皆非我所本有之物，则何不一刀砍尽，一脚踢开，适见我好。好有一件本来金丹，不为水火金木所伤，亦不必借土滋生，其动而能变，变而能化，神妙不测，谓是生之至也。

见丹炉乎？见丹井乎？不见井掘起井来，不见炉设起炉来。无中生有，却是固有之物，所谓观自在者，此也。一刻不自在，炉井之位安在！既得自在，何不刻刻观之乎！即此观自在三字，扫尽一切浮关，却该得许多工夫。不观不知观之久有许多境界，许多因缘，原非外铄，亦非幻想，所谓真实不空，空即是色也。不观不空，不空无色，色即自在者是也，其功效归之于观。

先天一气本无形，中有真人自浑成。凿破元关方许见，龙吟虎啸忽风生。大丹也是无形质，却有工夫在后天。屈舌垂帘身不动，但教养似木鸡眠。不知何物号丹砂，倒转乾坤是我家。莫把葫芦遮蔽住，此中定产美金花。金花恍惚又杳冥，只在阳生一刻寻。亥后子前谁悟得，神仙从此探真神。一先天气，一后天气，皆须熟辨。

调息之功，在养之于丹田之中，而纳之于离宫之下。此地本为神气聚会之所，其根则通乎天目。天目者，两目之间，鼻根之上，人当闭目时，而神气一凝，则天目中若有光明透达者，左顾其目，右盼其目，而神气亦随之而流转矣。呼吸自然，入多出少，则先天之气，转赖后天之气以为增长耳。气是浑全之物，无可名象，及其有出入之候，便自有阴阳之分，呼出为阳，吸入为阴，其功贵乎自然，不可勉强也。

气一而已，先后天亦一而已，分开乃是着手工夫，合并乃是成就工夫。见外丹即见内丹之影，内丹团结而外有此象，此即在心地光明时候，如用水晶器盛一大物在内，其光辉自然发越，即如器外有此一物，其实只在器中。炼丹之法，不过借此以收拾其内，使心气收敛，则其中固结。其中固结，则隐然有一物，隐然有一物，即显然有一物。其在内隐然者，即其在外显然者也。

天有丹乎？曰有。何谓天之丹？日月是也。然则人有二丹乎？曰否。然则丹有异乎？曰否。人之丹与天之丹同，然则何以有二有一乎？曰天之日月合而为丹，人之坎离姤而为丹。曰日月可见其光，而坎离不见其形，何也？曰云埋日，雾藏月。其可得而见乎？曰然。则非风不可乎？曰然。曰人之风何如？曰倐而起，倐而合，是谓风媒。风媒在坎离之间，抑在坎离之外乎？曰不上不下，不内不外，隐隐而起，耿耿而合，是即风也。风无体，故能消云雾而见日月，然则人亦在乎自然起合之间，而巽风以吹之，则其丹可见矣。

聪明内用，便是金仙一粒。灵丹淡然无味，丹宜于淡字得之。淡乎世味，便深于道味，且淡于道味，乃深于正味。正味乃为金丹，若有异味，即非金丹之正道也。炼形乎？采气乎？吸日月之精乎？酿雨露之滋乎？观龙虎之斗乎？排鼎炉之作用乎？种种奇说旁门，不可枚举，若稍犯之，便不可救药。是故丹之为言，淡也。淡而后定其神，淡而后无思无虑，淡而后思无不通、虑无不达，淡而后全神毕露矣。然淡字从何处淡起，从何处淡尽？可淡处先淡，便是淡起；本淡处愈淡，便是淡尽。从口上淡则寡言，从眼上淡则内照，从耳上淡则塞聪。至于一身皆淡，则成一端严相矣。至于一心皆淡，则成一空明镜矣。仙耶？佛耶？人耶？此道合之矣。

功由粗而精，由浅而深。粗而浅者名养身，精而深者名养神。神之养也，在丹田。丹田为真养之宫，其气暖而沉，沉者使之升，则为清轻之气，循转如环，一一收拾个中，不溢不损，忽聚忽散，听其自然，此气一见，则本立而有其基也。为之难者，难在始基耳。既有根本，又何难哉！

养气之法，非静不为功。人生原只是一气，耗之则出多而入少，保之则出少而入多，此自然之理。入之既多，则氤氲充满，所谓成胎者以此，所谓游神者亦以此也。然断断毋求速，毋勉强，循循做去，到一时自有一时见头。耳有闻，目有见，皆自然之气得之，此非外境，乃真境也。

几人之身，总恃气为之主。不炼气不能固形，不固形不能长生，不长生不能悟道。故学道之士，未了性，先了命。命功无他要妙，只在元关一窍。呼吸往来之地，常常守之，时时敛之，如母恋子，如鸡抱卵，如龙护珠，如蜂酿花，无一息之间断，无一毫之懈怠，无一点之做作。弗忘焉！弗助焉！存存焉！如如焉！自在焉！安止焉！得其一点真气，即可养吾之元神。气为母，神为子也。到充满而极浩乎沛然之候，两大可塞，三千可弥，尚何一身之足言哉！而宁有不能超脱之虑哉！

见贼即破，斩根乃除。斩根与遏欲，其功之深浅，不可一例论。遏欲太猛，魔从中来，何以见之，其根不断而自上遏之，则其机必有发。而难遏之处，惟从根上想去，此从某根起，此从某根起，根根理他清爽，然后见根拔根，而非一时即能拔出，亦非一时即能拔清。自上克下，谓之遏欲；自下制去，谓之除根。脾为后天，意生于脾，其地最下，其根最湿，湿则易于滋生。下则难以开垦，是故必用刚刀斩去，又须用武火烧来，兼此二者，渐可除根。一味看他，打他，制他，终是浮面一层，何如拔他，炼他，化他，乃是归根要诀。知此浅深之别，乃能下手。

有所见否，有所闻否，见不真看进去，闻不真听进去，进而有所见，进而有所闻，便是真面目也。他自他，我自我，如何炼他，我里头有一个他，他外头像一个我。我如何炼不得他，他来靠着我，我要拿住他。看外丹存其表也，守内丹尝其味也。得味者果自结，养果而果大，摧果而果坚，剥果而果成，此又层层进步也，保胎完元此其本。

春者，气之始也。于四时，则以春为首，于十二时，则以寅为首。寅者人事之始，即气之始也。事必从乎其朔，故即以春为始。寅初可为发念之始，子亥为水，而阳光已动；巳午为火，而纯阴已伏。究竟动者，未若寅之能畅伏者，未若寅之尚舒。一日之间，寅为最重，犹岁首之有春也。然非谓在此一时也，午为日中之令，阳易竭，须有以含之。戌为阴，伏火纳之，时其气易郁，宜有以开之，要皆不外乎气之安恬、心之坦适。而其时，则以寅午戌三时为尤重也。

气归于府，神藏于室。返元完朴，黄庭怡悦。奥窍无他，伏寻自得。谷口泥丸，首尾相合。呼应如神，贵保贵纳。纳之深沉，保之活泼。俯见金光，天目出入。各致所知，神明合德。数语关心，守之勿失。