181、小心谨慎必善后 高自位置难保终
【原文】
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；
高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
【译文】
小心谨慎的人，一定谋求事后的安全，因为戒惧便不会犯过错；身居高位的人，很难维持长久，因为达到顶点就会走下坡路。
【赏析】
《易经》乾卦中有“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”之句，所以无咎，无非是“终日乾乾，夕惕若”。所以任何时候如果不能小心谨慎，步步为营，即使是走在平地上，也会跌一跤的。因此，无论是居高位或是在野，都必须善其后，才不会犯下过错，自毁前途。
天下事没有永远安稳，恒常不变的，万物都有盛衰，“亢”之所以有悔，就是这个道理。因为高山之旁必有深渊，爬得高必定摔得重。但是，世间人往往不明这些，忘形于荣华富贵中，以为天下才智莫过于己。殊不知一跤摔下便是深谷，如何能永远处在颠峰呢？
182、勿以耕读谋富贵 莫以衣食逞豪奢
【原文】
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
【译文】
耕田是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕田和读书的本意，然而后世之人却当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮体，吃饭是为了充饥，衣食原本是为了实际的需要，然而现在之人却用以夸示奢侈豪华。
【赏析】
古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在人以炒地皮买卖房子图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书所用来明理，以读书求富求贵的想法，是把读书当作工具，当作手段，而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人，就是因为存有这种心态，因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的道理，都不是真理。所有道理到他们耳中已被割舍大半，到心中更是所剩无几。这样如何还能明理呢？
穿衣是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。现代人穿衣讲究美丽，吃东西讲究美味，这虽是社会富裕之后的一种现象，但是全世界尚有许多国家连衣都没得穿，饭都没得吃，遑论美丑粗精了，求美求精倒也罢了，有的人盛装豪饮，不过为了炫耀财富和地位，满足可怜的虚荣心，这种人心地实在是贫瘠得可以。
183、一官到手怎施行 万惯缠腰怎布置
【原文】
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万惯缠腰，如何布置？
【译文】
人都希望贵显，但是请问，一旦做了高官，又将怎样施行政务？人都希望富有，但是请问，一旦腰缠万惯，又将如何使用钱财？
【赏析】
人人都想做大官，官岂是好做的？“官”就是“管”，管要管得好，莫说一个城市，便是一个村子，你有能力管得好吗？就算让你干个市长吧！台风洪水怎么办？交通混乱怎么办？经济萧条怎么办？突发灾害怎么办？双手一缩，高台一坐，便算得官吗？若不能把一个地方治理得富足安乐，不但百姓要揪你下来，上面也要赶你下台。贵而无能，官而不管，则贵无非是羞，官无非是耻罢了。
人人都梦想大富，然而要这许多钱来做什么？吃好的喝好的也有个限度，如果狂嫖烂赌，富而何益？倘若是为了让他人瞧得起，无非是自卑感在作祟。活在他人眼光里的人连自我都没有，又要那么多外界的东西干什么？不过是活得更虚伪罢了。求富是很多人的愿望，但是应该明白为什么求富，改善生活是当然的，但是生活不愁，以后要如何呢？金钱可以做许多有价值的事，富有人可曾想过这一点？
184、求心内之佛 却心外之法
【原文】
才就筏便思舍筏，方是无事道人；
若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
刚一踏上竹筏，就能想到过河竹筏就没用了，这才是不为外物所累的道人；假如骑着驴还在找驴，那就成为既不能悟道又难以解脱的和尚了。
【赏析】
《传灯录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴又觅驴。”什么是人心？达摩祖师说：“心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心不是佛，我本求心心自待，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”所以要求心内佛，了却心外法。世事人生也是这样，做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
185、以冷情当事 如汤之消雪
【原文】
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼观之，如蚁聚膻，如蝇竞血；
是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
【译文】
达官贵人龙争一般表现威武、英雄好汉虎斗一般决以胜负，这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，也如同苍蝇为争血腥聚集在一起，都是令人感到恶心的局面；是非成败宛如群蜂飞舞一般纷乱，利害得失宛如刺猬针毛一样密集，这种种情景如果冷静思考，就如同金属熔液注入模型、自然冷却，又如雪花落进热汤，自然融化。
【赏析】
庄周梦见自己变成了蝴蝶，人的一生又何尝不是梦中之梦呢？历史上的金戈铁马造就了多少英雄豪杰，看如今只是白骨累累，荒冢堆堆。如今的你争我夺，趋附炎附势，给后人留下的只是“都付笑谈中”的笑料而已。冷静地思考一下人生的结局，对是非、对功过就不用放在心头了。
186、彻见真性 自达圣境
【原文】
羁锁于物欲，觉吾生之可哀，知其可哀，则尘情立破；
夷犹于性真，觉吾生之可乐，知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
一个被物欲所困扰的人，总觉得生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人，才会发觉生命之可爱。明白物欲困扰的悲哀，世俗的情怀立刻消除；明白留恋本性的欢乐，圣洁的境界自然到来。
【赏析】
人与动物的最大区别是人有思想，而动物没有思想。就说牛马吧，它们奔波劳碌，是为了换得一把草吃，它为有草吃而活着。而人只是为了衣食而奔波，难道不是和牛马一样了吗？在世上还有一种人有衣有食，却甘愿做牛马，为物欲而四处奔波，这种人比牛马还要可悲。所以一个人要真正求得快乐，就要在彻悟自己的真性上多下功夫，才能进入超凡脱俗的至高境界。
187、心月开朗 水月无碍
【原文】
胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；
眼前自有一段空明，时见月在青天水有波
【译文】
一个人如果没有丝毫物欲，那心中壁垒就像炉火熔雪，阳光化冰一般快速；一个人如能把眼光看得远些，那清朗景象宛如皓月当空，倒影在水一般宁静。
【赏析】
佛有四眼，即肉眼、天眼、法眼、佛眼，而人只有一双肉眼，看到的全是物质利益，所以心中的烦恼也很多。如果能减少欲望，淡泊名利，在喧闹的市井中独自沉默，在横流的物欲中洁身自好，抛却诸般纷扰，胸中便欲火自灭，坚冰自溶，便能活得安然自在。明月清风处处有，就像我们每个人的心中都有一片最清明的本性一样，心怀物欲的人是见不到这无处不在的明月清风的。
188、野趣丰处 诗兴自涌
【原文】
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；
野性在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
【译文】
诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放诗兴大发时，连山林也感染上了诗意；自然情趣充塞山水之间，当独自漫步在湖边时，清沏的水面映着山峦，景色令人陶醉。
【赏析】
人生有三乐，“闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水。”这里说的是其中一乐即出门寻山水，有生活情趣的人能与大自然神交，大自然无限美景，能激发人的激情，能陶冶人的心灵，使人诗潮奔涌。在欣赏大自然时，就仿佛回到生命的最初本源，这种天人合一的快乐，哪里是语言能够表达的？
189、见微知著 守正待时
【原文】
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消燥急之念。
【译文】
隐伏很久的鸟，一旦飞起必能飞得很高，一棵早开的花木，败落时必然凋谢得很快；只要明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧患，也可以消解急于事功的念头。
【赏析】
传说古时候有一种鸟，三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。因为这种鸟潜伏的时间长，已经蓄精养锐，只要一有机会，它就出手不凡。对人来说凡事都应等待机会，修炼内涵，一旦时机到来，就能做到“不鸣则已，一鸣惊人”，“不飞则已，一飞冲天”。同时，对自己还要有充分的信心，切不可灰心丧志，俗话说：“小时了了，大未必佳。”这就像先开的花必先败一样，一个人开发太早，平庸得也快，倒是默默无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终于大器晚成。
190、森罗万象 梦幻泡影
【原文】
树木至归根，而后知花萼枝叶之徒荣；
人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
【译文】
树木当落叶归根，才明白茂盛的枝叶，鲜艳的花朵不过是一时荣华；人到死后进入棺材，才知道子女钱财的毫无用处。
【赏析】
佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到人的劳累，牛被鞭打，鸟在夺食，还看到了羸弱的老人，他觉得生命的无常，因此立志出家求道，以解决生命的痛苦。人若不能对生命大彻大悟，生、老、病、死这四个生命关卡，又怎能看得透？天有春夏秋冬，人有生老病死，草木有一时的花团锦簇，却都不能常在，人一旦死去，生前的一切对他来说又有什么意义呢？
191、在世出世 真空不空
【原文】
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？
在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
【译文】
不受物象迷惑又无法排除，执于物象不能得到真理，破除物象仍然不能得到真理，请问释迦牟尼如何解释？置身于世欲又想超脱世欲，寻求物欲是痛苦，断绝物欲也是痛苦，如何应付就只凭自己的修行了。
【赏析】
佛法是十分活跃的，说万法本空，是要我们了解万事本无永恒的体性，一切都将坏散，要我们不要对事物起执著之心，从而达到身心自在。有些人谈空却又恋空，弃绝一切以求一个空字，最后还有一个“空”的意念无法排除。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，恋“空”的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”就是说明色和空不是相碍而是相同的，执著于色的人不明白“色即是空”，执著于空的人也不明白“空即是色”，不能了悟“色即是空，空即是色”之理的人，就不能把空和色正确地加以应用，而容易偏于一端。就像放纵欲望是一种苦恼，放弃欲望也是一种苦恼，而最好的办法就是对欲望不隐不弃，通过自己的修持来达到这一境界。
192、欲望虽有尊卑 贪争并无二致
【原文】
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；
天子营国家，乞人号饔食，位分宵壤也，而焦思何异焦声？
【译文】
一个重道义的人，能把千乘之国拱手让人，一个贪财利的人，一分钱也要争个你死我活，就其品德来说，真有天渊之别，但重道义的人喜欢沽名钓誉，贪财利的人喜爱金钱玉帛，两者在本质上没有什么不同；当皇帝统治的是国家，当乞丐叫喊的是讨饭，就其地位而言确有天渊之别。但当皇帝的苦心焦思，当乞丐的嘶声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
【赏析】
俗话说：“富人有富人的苦恼，穷人有穷人的悲哀。”每个人所处的地位不一样，面临的矛盾也不一样，富人苦恼的是如何更有钱，穷人苦恼的是如何吃上饭。虽然他们愁苦的内容不同，但是愁苦的性质和程度是完全一样的。人性的高贵并不在于地位的高低，身份的象征也不在于官位的有无。从本质上说，人与人之间是绝对平等的，富贵贫贱都是指外物而言的。
193、毁誉褒贬 一任世情
【原文】
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；
会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
【译文】
一个尝尽世间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖，世态炎凉如何变化，都懒得睁眼过问其中是非；一个看透了人情世故的人，对于世间毁誉无动于衷，不论呼牛唤马，只是若无其事地点头。
【赏析】
世事无常，人情冷暖依旧。从古至今，有多少嫌贫爱富，趋炎附势的故事啊！
且不说范进中举故事中那个在女婿未中举时冷眼相对，中举之后又百般奉承的屠夫岳父，就说战国时著名游说家苏秦在未发迹之时，也是受到了兄弟、嫂子、弟妹、妻子、父母的冷嘲热讽，等他通过发奋读书取得功名被封为武安君时，父母特意派人清扫道路郊迎三十里，妻子对他侧目而视、倾耳而听，哥嫂俯伏在地侍候他用饭，面对这前后反差太大的场面，苏秦深有感慨地叹息说：“同样是一个人，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时亲戚却怠慢我，更何况是其他一般的人呢？”一个人享受过别人的爱，经历过别人的恨，做过显达的事情，也做过失意的事情，一切都经历了，一切人情都感受过了，还有什么可以让他触目惊心的呢？
看透了人情世故也就能做到无动于衷了。
194、不为念想囚系 凡事皆要随缘
【原文】
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发出去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想做到心中没有杂念，可是始终做不到，其实只要使以前的念头不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实把目前的事情做好，自然使杂念慢慢消除。
【赏析】
一个人在吃完早餐后，看到两只麻雀飞到阳台上，在阳台上整理它们的羽毛，看到麻雀天真无邪的姿态，不觉为自己心中充满杂念而感到羞愧。麻雀就是今天早晨的佛声，所以每个人都应保持“荀日好，日日好，又日好”的心态，以开朗的心情迎接每一天。完全清除心中的杂念难，但转换自己的内心并不难。
195、自然得真机 造作减趣味
【原文】
意所偶会便成佳境，物质出天然才见真机，若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。
【译文】
事情偶合己意就是最佳境界，事物出于天然便为巧夺天工，假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易说：“意念听任无为，才能使身心舒畅，风要起于自然，才能感到清爽。”这两句诗，真是值得玩味的至理名言。
【赏析】
一个天真无邪的孩子一举一动都惹人高兴惹人爱，一个“老天真”“老顽童”就让人觉得可笑。微缩景观中的山水做得再逼真，但它已失去了自然的生命，山只是一堆石头，水只是一汪死潭。所以说，人贵在自然，文贵在自然，万物均贵在自然，因为自然是最清纯的，也是最有韵味的。
196、彻见自性 不必谈禅
【原文】
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
【译文】
一个本性纯真的人，饿了就吃，渴了就喝，全都为增进身心健康；一个心迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究禅学，也不过是卖弄才学而毫无益处。
【赏析】
做事如果只讲究形式而不讲究实质就难以见效，所以做事关键在于务实。一个人夸夸其谈并不能表示他有学问，所以俗话说：“有学问的人不说，说的人没有学问。”真正了悟禅机的人从不说禅，因为禅在悟，不在说。在生活中有很多事情，表面和事实往往相差甚远，就如谈山林之乐的人，总以久处尘嚣的人居多，而真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。世人常常挂在嘴边的东西。只不过是一些一知半解的东西或者故弄风雅，高谈阔论也只是发泄一些多余的精力而已。
197、心境恬淡 绝虑忘忧
【原文】
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬，须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】
只要内心维持一种真实的境界，不需要美妙音乐，就会自然感到舒适愉快，不需要烹茶煮茗，就能使满室飘香。只要心中纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸，从而悠哉游哉地生活在乐趣中。
【赏析】
用丝竹之类的乐器能够奏出美妙的音乐，但听过以后就忘了，檀香、茗茶都可以散发出清香之气，但闻过之后就没有了。外在声色的刺激短暂而且容易消失，只有心中的音乐，心中的清香才可以长驻，这就是所说的妙境。要想拥有这一妙境，就必须使自己的内心清静，断绝对名利和物欲的追求，这时悠悠的仙乐，清清的芬芳就会回荡在心中。
198、真不离幻 雅不离俗
【原文】
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；
道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
【译文】
黄金是从矿山里挖出的，美玉是从石头中雕成的，可见不经过幻变就不能得到真悟；道理是从酒杯中悟出的，神仙也许能在烟花场中邂逅，可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗之情。
【赏析】
一个人的本质是很重要的，人的本质能决定一个人发展的方向。矿石本来就含有黄金的物质成分，所以经过一定的加工，就变成了很纯正的黄金；美玉也是在玉石的基础上加工而成的，没有玉石就不可能有漂亮的玉器。人同此理，有的人天生气质高雅，有的人天生粗俗低劣。气质高雅的人即使在俗的环境中成长，只要条件一旦改变，他天生气质就会显现出来；天生粗俗的人，生活的环境再好，也培养不出好的气质，一旦他遇到适合的环境，他粗俗的举止就会暴露无遗。所以，对一个人来说，第一是本质要好，第二要经历磨练。
199、凡俗差别观 道心一体观
【原文】
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地间的万物，人伦中的万事，世界上的万象，如用世俗的眼光去观察，是纷繁复杂的，如用超越世俗的眼光去观察，则是本质一样的，可见不论对人对物对事，只能以平等态度看待，何必要分别取舍呢？
【赏析】
禅宗二祖慧可，曾向达摩祖师说他的不安，希望达摩祖师能使他的心静下来，达摩祖师教他拿心来，才肯替他安心，慧可找不到。因为慧可用凡眼找心，祖师用道眼观心。最后慧可悟到，心都不可得，哪里还有可得的烦恼呢？有心才有烦恼，无心哪来的烦恼呢？同样，万事万物的外表各不相同，但在本质上都有一个产生、发展、灭亡的变化过程，形形色色的人各不相同，但在本质上都有喜怒哀乐的情绪，生老病死的过程。
200、布茅蔬淡 颐养天和
【原文】
神酣布被窝中，得天地冲和之气；
味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
【译文】
在粗布被告窝中睡得香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；粗茶淡饭吃得香甜的人，才能领悟生活中的真正乐趣。
【赏析】
俗话说；“能吃能睡是福人”，“无事找事是憨人”，一个人心中如果没有欲念，也就不会有太多的心计，所以才吃得开心，睡得安心，自得其乐，这种精神上的愉快才是人生最大的快乐。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”几千年前的圣人就体会到了人生的真正快乐，如今的人们为何不能从中获得借鉴呢？
