几天禅坐下来，大家的腿子有些受不了了。这在每次禅七里对每个人都是一个考验。如果头一个七能坚持下来，那么以后几个七就是一种享受。腿痛有没有什么妙法能快速解决呢？没有！只有咬牙忍，咬牙坚持。反正第一疼不死，第二腿不会痛断。从古至今没听说哪一个打坐腿痛断了的。当然如果说有方法也还是有，那就是要善调其身。
本来在禅堂里修行的一些规矩古人施设得非常合理，就有调身的作用。从早晨到晚上，什么时候喝茶，什么时候吃点心，当然按过去的规矩我们还要吃包子，这些都是有它的道理的。我们坐禅用功太猛容易上火，口干舌燥，这时候这一杯茶就是用来调身的。我们坐在凳子上不动，时间长了，坐久生劳，所以要下来行香。
我们这里行香都是快行，在宗门里也有慢行的法。从史料上看，慢行的法在曹洞宗有，现在日本还保留着这种法，非常慢。快行似乎是临济宗独有的，应该是从宋朝就开始了，也有的说是从清代开始的。
快行也叫做跑香。跑香本身就有调身的作用。因为我们打坐注意力容易往上走，心气也往上走，容易上火，这样一快行，一活动，血液畅通，对身体是有好处的。
另外在跑的状态中特别适合参禅。按说身体剧烈运动，怎么参？心怎么能静下来呢？参禅的法是定慧等持。心是在特别猛烈、敏锐的拣择之中，同时又很专注，所以这时身体无论是静，是动，是快，是慢，都不影响。
打个比方说，一位母亲有个心爱的儿子在外面玩，突然有人跟她说，“你儿子掉到水里了！”这位母亲会怎样做呢？她会朝着儿子落水的方向跑，跑得很快，而且一路要经过很多地方，但她心里会有几个念头呢？只有一个，就是想着她的儿子。参禅跑香也有一点这个味道。当你的疑情生起来，功夫成片，你跑起来，无论多快，也都仿佛身体是没有的。
再比如说，有一个人在街上捡到一张巨额支票，他拿到支票后赶紧往银行跑。为什么呢？因为跑慢了兑不出钱，银行要关门了。他跑的时候身体虽然是在剧烈运动，但心里只有一件事，那就是钱。当然比喻只是比喻，我是想用它来说明禅堂的这一套制度是非常严谨、科学、合理的。
说到跑香，有的人说是从清代开始的。这里还有一个典故要讲给大家听，让大家放松一下。清朝雍正年间，高旻寺的住持叫天慧实彻禅师，出家多年，修行也不错，有所悟入，在高旻寺领众。
清朝初年，顺治皇帝的老师是玉琳国师。到雍正做皇帝的时候——首先说明，雍正是一位开了悟的皇帝。他没做皇帝之前，就在现在的雍和宫打禅七，最后自己明心见性。
实际上他是一位禅师，对禅宗非常关心——他想给玉琳国师物色一个接法的人，后来有人推荐说高旻寺的天慧实彻不错，于是他就把天慧实彻召到宫里，问他，玉琳国师的宗旨是什么？这句话是禅机，这个宗旨可不是用理论去讲，不能一点、两点、三点地说出来，你得把你的境界拿出来。
天慧实彻禅师在生理上有一个缺陷，是个瘌痢头，头上有癞疮。天慧禅师就指了指自己的头说，老子有瘌痢头在。雍正皇帝不是平庸之辈，突然拿一把宝剑说，把你的瘌痢头剁下来怎么办呢？这个禅师一下没话了。不仅没话，而且很怕。因为皇帝的话不是随便说的，在古代，天子一言九鼎啊！
雍正皇帝知道他没有彻悟，就说，给你七天的时间，找一个地方封闭，你就在里面参吧：玉琳国师的宗旨究竟是什么？七天的时间如果参不出来，不能开悟的话，对不起，你的瘌痢头就交给我了。于是找了个地方把他关起来。
刚开始几天，天慧禅师还可以坐一坐，静坐，后来看看时间越来越少，有些着急了，坐不住了，就在房子里面打转，开始跑，七天七夜如果不能悟彻，命就没了。到了第七天，他正跑着呢（虽然身体在跑，但他心里没离开那件事），突然一下碰到一个柱子上，开悟了。
开悟以后去见皇上，一见面，还没开口，皇上先开口说：“恭喜恭喜！”因为雍正皇帝也是一个明眼人。这位天慧禅师是我们临济宗的祖师，在我们的法卷上都有他的名字，排在玉琳通琇的后面。
现在我们是打五个七，有的丛林打七个七，最多的是十个七，十个七就是七十天。我记得虚云老和尚在高旻寺打七，那就是十个七，如果我没记错的话，他就是在第八个七开的悟，所以咱们的五个七都太少了。像我们这么密集地集中时间从早到晚打坐参禅，身体很重要。身体调不好弄出病来，弄出虚火来就没办法参禅了，所以有必要讲一讲调身。
前面讲我们要善于利用禅堂这一套施设和方法来调身。行香的时候要放松，身体在跑，无论快慢都要放松。我们这种行香的方法一些老外特喜欢。老和尚有一个欧洲徒弟，法国的，十月份来这里，在禅堂里坐了几次，喜欢得不得了。
回到法国以后给我写信，说回到法国以后，把这套方法教给其他的外国人，大家都觉得很好。因为这些外国人跟南传佛教学得多，而南传佛教的行香都是慢的，特别慢，可能是他们性子急吧，太慢了他们受不了，所以这种跑香他们觉得特来劲。
特别是学禅的人，要放松，身心很自在、很洒脱，不要拘谨。不管是快一点还是慢一点。在禅堂里要跑圈子，跑的时候，你的眼光要有个落处，落在前面人的衣领上，不要东张西望。因为这个圈子有速度，跑得快的在中间，跑得慢的在外面。你是哪一个速度，你就在哪一个圈子。
盯着前面人的衣领，虽然是在跑，但与坐着是一样的，身体放松，这对身体有好处。我们禅堂有的师父开静以后到院子里活动，当然到外面透透空气可以，实际上如果要活动身体的话，还不如在禅堂里行香呢！因为腿脚很要紧。如果腿脚的血液通畅了，打坐时腿就不痛。
另外要注意这几次喝茶。如果感觉到体内有一点火，有点急躁，就要注意喝水。
上座以后的调身，要依通常坐禅的要领，后面要垫高一些，身体躯干自然挺直，两肩要放松。头的颈部是自然挺的，下巴微收，不能扬着。这种微收的感觉怎么去找呢？
要想着你的头上顶着一个东西，就比如顶着一碗水，下巴不敢扬着，一扬，碗不就掉下来了吗？你往前低头水也掉了。要略微地收下下巴，就好像头部到下巴有一条直线给抻直了，上面放一碗水也不妨碍，是这种感觉。
腿单盘、双盘都可以，我觉得每次坐禅都要让它痛一痛，要坚持一下。如果不坚持一下，永远不能进步。不要一痛就翻，这样就会一直停留在原来的水准上。手结定印，拇指相扣，这样坐定以后，深呼吸三次，从鼻中吸气，从口中呼出，这样做三次。然后检查一下自己的身体从上到下有没有全部放松。
不管你用哪种方法修行，静坐的时候身体一定要放松，放松，再放松。身体的放松也就是说我们的肌肉和神经系统没有紧张，但我们体内多多少少都隐藏着一些紧张，这种紧张可能来自于我们生活和工作中的操劳，也有可能来自于我们情绪的波动。这一点是绝对的。
我们情绪的波动会投射到我们的身体、肌肉和神经系统，从而造成身体的紧张，甚至变形。人有时候甚至只是动个念头，身体内部都有相应的变化。还不仅仅是气的变化，肌肉和神经系统都有内在相应的变化，特别是面部肌肉。
有一种人特别会察言观色，看你面部肌肉一个微小的动作，能察觉你内心动了什么想法。其实这并不神秘，因为我们思想和情绪的波动会反射到身体上。所以在静坐的时候，要自己检查一下，不断地检查，哪里紧张就放松哪里，整个身体要处于放松状态，不管你的功夫用得多么紧、多么密，都要放松。
说到腿痛我也讲过，本身痛的感受，痛的部位是可以用来修行的。把它当成你修行的一个主题，你想痛的是谁呢？另外你可以直接观察痛的感受，直接观察，观察到能和它分离，好像痛是痛，你是你。你能够和它分离了，就不太容易为它所转，不会因为痛而生苦恼，不会因为痛而有压迫感。当然这需要一个锻炼的过程。
另外我们在修行中有时也会生病，要看医生、要吃药，这是通常的方法。通常的这种做法是我们对治疾病的规律。我们修行佛法也要遵循这种规律。虽然医生、医疗手段是世间法，但也是佛法，所以我们要遵循它，有病要看。
但是有时候，我们修行精进，有些病也是过去的业障现前，有一些病、身体不适就是障道因缘，这种情形我看得太多了。出家师父围着身体打转，他一想修行，身体就生病，于是就想把身体看好再修行。为了看病，这里跑，那里弄，这种药、那种药，就这样病的目的达到了。病就是一个魔障，你围着它转，它的目的就达到了。所以真正有道心的人，病苦现前的时候要就着病苦修行。
怎样就着病苦修行呢？我觉得就是要逐渐地把这个身体置之度外。它不是叫你围着它转吗？你不理它。有时候病叫我们围着它，转来转去，光阴就过去了。
转一通病好了，又有其他一系列的事情。你围着它转的时候可能又造了一些其他的业，有其他的各种差别因缘，总而言之到岔路上去了，往往不知不觉几年就过去了，再想提起用功的心已经没有力量了，所以说身体是我们修行的第一关。这一关很不好过。
为什么呢？因为我们对身体的执著是与生俱来的，与生俱来的身执，身见。我们在禅堂用功的时候，身见对我们的考验就是腿痛。大家想一想，腿痛的时候苦，腿不痛的时候苦在哪里呢？
老子讲过，“吾有大患，为吾有身”。“为吾有身”的这个“有”是什么呢？我理解的是问题不在于这个身，而在于对身体的执著。这个“有身”是指对身体的执著，所以腿痛的时候苦，腿不痛的时候也苦。不过这个苦的表现是身体种种舒服，种种温暖，好吃的、好的触觉、好的味觉那种舒服劲儿（舒服劲儿在佛学里叫做“乐受”），对这种乐受的执著。
乐受我们会执著，苦受来临的时候同样也会执著，由此苦受才成为苦受。所以如果腿痛都熬不过的话，“腊月三十”到来的时候，四大分离、八苦交煎怎么过呀？所以这也是要发出离心的。希望大家咬牙坚持，把腿这一关先过了。
本文选自明海大和尚《无门关夜话》。
