我们在赵县柏林禅寺——赵州和尚的道场参禅，可以说，我们守着一个聚宝盆，就是赵州禅师的禅法。赵州禅师住世的时候，当时的人就赞誉他为“赵州古佛”。他去世以后，逐渐地，他的禅法越来越广泛、越来越深远地影响着中国禅门中的修行人。

后来禅宗传到韩国、日本，乃至今天的欧美各国，赵州禅师的禅法也因此影响到韩国、日本，乃至今天的欧美各国。赵州禅师虽然没有开宗立派，但是他的禅法对中国禅宗的影响不亚于任何一位开宗立派的祖师。

清代雍正皇帝是在禅的修行上有体悟的一位皇帝，他在开悟以后把禅宗祖师的语录按他的眼光进行了选编，其中就收有赵州禅师。他对赵州禅师赞誉有加，赞叹赵州禅师是“圆证直指”。是“圆证”，还不是“圆悟”，是“证”。“圆证”是赵州禅师自己的境界，“直指”是他接引学人的方法。

赵州禅师接引学人不用棒子打，也不吼人，既不棒也不喝，就是言语来往，凭三寸软舌，但这三寸软舌截断禅人的思维分别心，这个力量不亚于棒，不亚于喝，所以也有人赞叹赵州和尚“舌端带剑”。这个“剑”是智慧的剑，能斩断当人的妄想分别心，使当人能够于言下返照，认识自己的心性。

雍正皇帝还有其他赞叹赵州禅师的话，意思是说赵州禅师本人直接延续的法脉、发展的徒众并不多，但是他的禅法横向地影响禅宗五家各派。所以雍正皇帝就赵州和尚没有直接传承很多徒子徒孙、禅风高峻这个特征来讲，说赵州和尚如“百尺之桐”，就像百尺高的梧桐树，“高而无枝”，境界高而枝少。

赵州和尚有很多公案语录在禅门里流传。我们禅堂叫“无门关”，可以说这是赵州和尚的公案中流传最久、最广、最负盛名的一个公案。这个公案形成禅宗特有的一个参禅的方法。

这个公案的缘起是这样的：有一天，有个和尚问赵州禅师：“狗子还有佛性也无？”赵州禅师说：“无！”狗子有没有佛性，在大乘佛教的经典里面有非常确定的答案：一切众生皆有佛性，当然也包括地上的狗子啊！但是赵州禅师的答案是“无”，他的回答跟佛经里讲的不一样！

这个“无”，就是赵州和尚的境界，就是他的心。那他为什么说“无”呢？为什么不说“有”呢？为什么他的回答跟佛理相悖呢？难道是他随便讲来骗我们的吗？不会的！所以参究这个“无”字成为一个参禅的法门。

这个法门比较早地被提倡是在宋代，有一位慧开禅师，他有一本著作叫《无门关》。在这本著作中，慧开禅师讲，参禅的人如果觉得修行有所悟，那么一定要把祖师的公案拿出来检查检查自己，祖师的这些公案语录就是一道又一道的关，是检查我们的证悟是否究竟的关，参禅要透过这些关，透过了，契合了，才没有问题。

所以你要彻悟，所谓“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝”，说你要真正妙悟，亲见自心佛性，要把我们无量劫以来所习惯的、平时所习惯的心路断掉。这个心路是什么？包括我们种种思想、念头、妄想、分别、情绪，种种先入为主的结论。参禅要把这些都放下。有的人会说，这种种的东西都放下了，那“我”在哪呢？你先放下再说吧，到时候会有消息的！ 

慧开禅师接着说，赵州禅师的这个“无”就是个关，透过这个关，你就见到赵州禅师本人了，也见到佛的心了，也与诸佛把手共行了。“见到赵州禅师”不是指他的相貌，是他的境界，他的心。“把手共行”的意思是什么？原来大家是一路人，是兄弟。因为亲见佛性，见到自己与佛无二的那颗心了。

慧开禅师接着又说，你要透这个“无”吗？透这个关吗？那你就从早到晚参吧！就在这个“无”上起疑：一切众生皆有佛性，为什么赵州禅师说“无”呢？将全身三万六千个骨节、八万四千个毛孔都集中在这个“无”上。

他接着讲，那是个什么感觉呢？就像嘴里含着个热铁球，吞也吞不下去，吐也吐不出来，欲罢不能，将平生的力气集中在这个“无”字上起疑，等到因缘成熟突然打发——“打发”的意思是透过了，明白了。这个“明白”是什么？这个“明白”不是在思路上明白，在理论上明白，不是通过推理、猜测明白。注意啊，千万不要去猜谜语。这个“无”不是虚无的“无”，不是“有无”的“无”，你不要在这里动念头，发现一个什么结论，只需要直接用你的心去撞这个“无”的门。

直接用你的心，不可以用任何工具。你学来的任何东西都放下！不管用！直接用自己的身心去撞开它。本来赵州禅师回答这个“无”是他老人家的境界，但是这个境界一切众生都有啊！所以我们要直接通过撞这个“无”见到自己的佛性。

如果透过这个关，那就得到自在了，开佛知见了！在四生六道、生死岸头头出头没，救度众生。慧开禅师的《无门关》共有四十八则，这是第一则里提倡的参禅的方法。

这个方法很简单。你打坐，调身，调息，当然功夫熟练的人不需要这个次第，行也好，坐也好，乃至睡觉梦中也好，都不断地提起这个话头——僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无！为什么“无”呢？自己在心里不断地提“无”，每提一次，要有疑，为什么？将全部的注意力，全部的力气贯注在这个“无”上。

好了，现在你们就能体会到为什么在禅堂里又是坐，又是走，又是跑，又怎样怎样。如果你用这种方法用功的话，走也好，坐也好，跑也好，乃至过去旧的禅堂有广单，养息可以躺下，不管你怎样，修行的功夫不会中断。

这也是我们要求大家止语的原因，不要讲闲话，处处照顾你的心念。为什么？你的问题没有解决啊，这个关你没有透过啊！这个关一旦透过，所有的生死疑团也就透过了。这个关没有透过，我们还在生死流中打转呢！这个问题很严肃，很紧迫啊！哪有功夫讲闲话、东张西望呢？所以禅宗禅堂里的规矩非常严。

虚云和尚讲过这样一句话：“才动眉毛，便犯祖师的规矩。”你眉毛动一下，就犯规矩了，别说其他了。只要有一个念头、有一刹那心不在功夫上，不在话头上，你就已经把自己搞丢了，所以照顾话头！过去禅宗丛林里的老参上座经常会监督我们这些后学，看见你打失念头，他就会提醒你照顾话头！在这种氛围下修行，进步一定很快。

但我们现在都习惯散心杂话。过去的七天，大家做得都不错，就是有一点——止语做得不好，不讲话这一条做得不够好。希望以后的几个七，我建议，起码我所在的这个禅堂，大家参“无”，在这上多用用功。不要散心杂话，把心收摄起来，好好地参一参，拼搏一回！