传统的中国佛教将释迦牟尼佛的教法分成“宗”和“教”。“教”是指依释迦牟尼佛的言教、依他说的法，通过理解认识，再一步一步地去做，这是“教”的体系。

“宗”是什么呢？“宗”就是释迦牟尼佛的心，传佛心印！“教”是什么呢？“教”是释迦牟尼佛的口，“宗”是传佛心的。直传佛心的这个传承是由释迦牟尼佛亲自开启流传下来的，并不是人们杜撰的。

释迦牟尼佛在灵山会上，有一天大众聚集，听释迦牟尼佛说法。若在平常总是有某一个因缘开启，佛陀便会开讲，但是那一天佛陀没有讲话，他手上拿着一朵莲花默然不语，在场的人都不明白佛陀什么意思，只有迦叶尊者会心地一笑。

这时候佛陀讲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，传于摩诃迦叶。”什么意思呢？我有最奇妙的一支法传给摩诃迦叶。这个法是所有正法的眼目，所有正法的宝藏，“涅槃妙心，实相无相”，这就是禅宗传佛心印最早的开端。当然这个场景后来成为学人参究的公案之一：佛陀拈花不语，迦叶微笑——佛传的究竟是什么？

迦叶尊者以后，在印度一共传了二十八代，到二十八代祖师菩提达摩，在南北朝时从印度坐船来到中国，在广州登陆。广州有个华林寺，就是达摩祖师到中国来最早登陆落脚的地方，叫“西来初地”。

达摩祖师之后六传到唐代的慧能大师。慧能大师以后，禅宗在中国佛教界和社会各界的影响越来越大，成为中国佛教的主流。六祖以后，禅宗分为五家宗派：临济宗，曹洞宗，云门宗，沩仰宗，法眼宗。

我们寺院挂的是临济宗的钟板。一个寺院的宗风要看禅堂的钟板。虚云和尚在近代振兴禅宗，五家法脉兼祧，就是五家都延续了。我们师父年轻的时候在云门寺从虚云和尚那里接了五个宗的传承，他在柏林寺传法传的是临济宗。像我们出家“明”字辈的是云门宗；临济宗在我们这一辈是“常”字。这就是禅宗大致的沿革。 

禅宗从修行的特点来说是直指人心，见性成佛。前面讲了，佛陀有言教的体系，禅宗是言教体系之外的另一个传承。这个传承与言教的体系并不矛盾，是统一的，是教外别传同时也是教内真传，因为言教并不是目的，我们要通过言教明白佛的心，明白佛法的心髓，所以禅宗的特点是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

它修行的特点我们可以用几个比喻来说明：比如打仗，我们跟一支军队打仗，有几种打法。其中一种打法就是我们把这支军队所有的士兵都消灭，最后把总司令消灭，这时算把这支军队战胜了。

另外一种打法呢，我不消灭你的士兵，直接把总司令抓住，总司令一投降，下达命令，全部投降，全部放下武器。这个是直接向总指挥开刀，这里一变，下面就全变了。这种方式就像禅宗的修行。

总司令是什么？就是我们的心。这里抓住了，认清了，以后的修行就是不修而修，就如顺水行舟了。一步一步地对付每个士兵这种方法可以比喻为渐修——按言教的体系一步一步去做。所以禅宗的修法有它的特殊之处。

古来的祖师经常这样讲：释迦弥勒，犹是它奴。“它”是谁呢？有这样一个问题，就是说释迦牟尼佛、弥勒佛或者说十方三世一切诸佛他们是另外一个东西的奴隶，换句话说，这些佛是从另外一个东西里生出来的，或者说，佛之所以为佛，在他的心，不在他的相。

《金刚经》也讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”不在音声，不在色相，在其心地。那么这个东西不仅生佛，它生一切法，它是一切法的本源、一切法的枢纽。

禅的修行就是直指这个地方。这个心每个人都有，每个众生都有。这就是为什么禅师开悟以后表现得那么洒脱自在，甚至都和释迦牟尼佛称兄道弟了——所谓“把手共行”嘛！与佛祖把手共行！

因为他见与佛齐，见到佛心了，等于说他钻到佛的肚子里去了，所以见了亲切。这就是禅宗修行的特点，直捣核心、直捣总司令部，但是需要我们放下种种先入为主的知见、情见，后天学来的知识，全部放下！只有把这些都放下，把我们的心彻底地孤立起来，再往前进一步，才有可能突破。

我们现在参这个“无”：“狗子还有佛性也无？”赵州和尚说“无”——用的就是这个方法。把所有的知见、情见统统放下，所有原来惯用的伎俩、猜测、推理放下，让这个心孤迥迥地暴露出来，在那里起疑情，跟它混，跟它挨。这是需要信心的。有了充分的信心，有了对自己佛性的信心，坚持下去，就会有好消息。希望大家好好用功！