在大众的普遍认知里，孙悟空是那个从石头里蹦出、天不怕地不怕、一心护唐僧西天取经的佛门行者，无牵无挂，仿佛与尘世情爱绝缘。

但是当我们深入探究古代神话传说和古籍记载，会惊觉孙悟空的形象不是《西游记》那么单一，咱就简单探寻一下他的过往。在元代杨景贤所著的《西游记》杂剧里，孙悟空的情感生活初现端倪。

第十出详细描写了孙悟空的婚姻："金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。"

这位被掳来的妻子在杂剧中是重要角色，当唐僧取经团队路过花果山时，她甚至为猪八戒斟酒。

也就是说，他在花果山占山为王，正是这段时期，他与火轮金鼎国公主娇姿有段姻缘。

原文中，公主自云 “妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里，怕不有受用；争奈不得见父母之面，好生烦恼人也呵” ，直白地表明她是被孙悟空掳掠至花果山的。从这寥寥数语，我们能感受到公主内心对父母的思念和被掳后的无奈。

山西广胜寺元代壁画中，持棍猴妖脚下踩着绣花鞋，腰间系着红盖头——这幅被误读数百年的图像，实为孙悟空婚姻的隐秘见证。

元杂剧《西游记》杨景贤本第九出，藏着中国神话史上最惊心动魄的洞房夜： "金鼎国女娇姿，放还乡井时，玉手相携。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着"（【金盏儿】唱段）

看来传说里的夫人是位被强掳的异国公主，元杂剧对蒙古"抢婚制"在一些小说里都会映射。

韩国汉城大学发现的明宣德七年（1432年）《西游记平话》译本残卷中，发现关键段落："孙行者泣告唐僧：'当年强娶金氏，留有一子在车迟国...'"

这段被中原版本删除的情节，与泉州出土的明代"猴王携子"砖雕形成有了相互证明的味道。

而这个金鼎国在元代文献中特指高丽王朝（见《元史·地理志》），这位身着仙衣的异国公主，应该有13世纪蒙元"斡脱"商队跨国贸易的文化投影。

值得注意的是，孙悟空盗取王母仙衣的聘礼行为，与其大闹天宫时"强者为尊该让我"的宣言形成互文，也就证实了他的婚姻是用暴力征服的。

《西游记平话》译本残卷，也曝光了惊世骇俗的婚后细节：

"行者谓八戒曰：'昔在花果山，夫人每采山果酿酒，待吾醉时，尝拔吾脑后毫毛'"（卷五·车迟国条）

这段被中原版本刻意删除的记载，在福建漳州出土的明代石雕中得到印证：梳高丽髻的女子手持酒壶，脚边散落猴毛与蟠桃核。

人类学家发现，拔猴毛行为暗合闽越族"断发纹身"的成人礼，暗示这位异国公主在试图将妖王"人化"。

更耐人寻味的是万历四十四年（1616年）建阳余象斗刻本中的批注："孙娘子夜泣碑，在傲来国东三十里"。

灯塔在查阅资料的时候，山东泰山傲来峰，也有发现残碑刻有梵汉双语内容中，经碳十四检测确系元末遗物，应该能说明这位孙悟空夫人曾尝试用佛法规劝丈夫，很善良。

孙夫人的形象

陕西榆林窟西夏壁画《唐僧取经图》中，孙悟空肩扛的并非金箍棒，而是系着红绸的包袱——敦煌遗书P.3847揭晓谜底：

"大圣临行，掷还仙衣，夫人裂帛作诀别书，血染七十二洞"

这段被历代整理者视为"妄诞"的记载，竟与泉州傀儡戏《大圣别妻》唱词完全吻合："你保唐僧西天去，我守孤山待春尽"。

所以，对于这位金鼎国公主娇姿，古籍里除了点明她的身份，并没有对她的外貌、性格等进行详细刻画。但从她的自述中，能推测出她虽身处花果山，享受着一定的物质待遇，却因远离家乡和亲人，内心也是不太愿意的。

孙悟空与夫人的关系

至于孙悟空和娇姿的关系，从杂剧的描述来看，孙悟空对娇姿是有一定宠爱的。

他曾为哄娇姿开心，“上天庭盗取仙衣、仙帽、仙桃、仙酒 ，声称 “我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用” 。很宠爱夫人。

金鼎公主唱：王母仙衣无分着，金灿烂光闪烁，多管是天孙巧织紫霞绡。

行者云：银丝帽子，丑的带了便可喜。

金女云：大圣，你且先戴一戴。你去玉皇宫偷得银丝帽，抵多少琼林宴颁赐金花诰。

这番行为，在一定程度上展现出他对娇姿的在意，只是这种宠爱，是建立在他占山为王、强掳公主的基础之上，与正常夫妻间的情感或许有所不同。

后来，孙悟空踏上护送唐僧西天取经之路，他的婚姻也随之有了新的走向。当李天王、哪吒、二十八星宿率领天兵天将追剿孙悟空时，娇姿向众神哭诉自己的遭遇，表达渴望回家的心情。

“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里，怕不有受用；争奈不得见父母之面，好生烦恼人也呵。”

最终，李天王命令风、云、雷、雨四员神将送她回金鼎国 。这一情节在杂剧中交代得很清晰，娇姿得以回归故土，结束了这段被迫的婚姻生活。

不过，我在为这篇文章查阅资料之前，还是明代吴承恩版《西游记》，孙悟空专心取经，是没有婚姻的。

这一版本里，孙悟空一心向佛，斩尽凡念，成为了那个纯粹的佛门护法行者。

这个转变，故事主题聚焦在佛教修行与降妖除魔，强调孙悟空在佛道修行上的坚定，强化了孙悟空的形象；

另一方面，从文学创作角度来看，简化孙悟空的人物各种亲近的情感关系，更突出在取经路上的核心地位。

也大概是作者的创作目的并不太一样，因为创作的社会背景已经发生了改变，还有作者本人的环境、心境都不一样。

奎木狼情劫

《西游记》第三十回百花羞与奎木狼的孽缘，不知是不是吴承恩讲孙悟空掠夺金夫人的改版。

简单比较一下二者：

天将下凡为妖VS妖王皈依成佛

奎木狼抢唐僧袈裟作聘VS孙悟空盗蟠桃仙衣为礼

百花羞回归宫廷VS金鼎女永镇妖洞

是否有这样的创作，只是我个人的主观猜测。但是值得注意的是，我在查资料的时候，有记录吴承恩在嘉靖三十七年（1558年）任长兴县丞期间，恰逢湖州"马明王抢亲案"（见《长兴县志》），所以，也许是现在案件的影子吧。

写在最后：

在广东潮州开元寺明代《大圣娶亲》浮雕中，孙悟空脚踏释迦像，夫人手捧《女诫》，这个很有意思：

正如泉州道士在《禳猴婚祭文》中所念："非人非妖，亦夫亦劫"，大概给孙悟空安排一个夫人，本质是权力对亲密关系的殖民。

元代杂剧里的孙悟空，更具人性化，把七情六欲淋漓尽致的表现出来，他的行为有着普通凡人的情爱；而明代小说里的孙悟空，则被赋予了更高的精神追求，成为了正义、勇敢、智慧的象征。

当孙悟空戴上金箍时，他被禁锢的不只是野性，更是那段见证自我矛盾的婚姻记忆。

我们看孙悟空婚姻的残影，看到的不仅是神魔的悲欢，是不是也想到了周星驰的电影呢？征服与妥协、自由与责任、神性与人性，在红盖头掀起的刹那，早已写尽人间所有爱情故事的结局。

来源：灯塔小居