吾闻欧人之谈史学者曰: 古之史学，徒记大事，如欲求一代之风俗，以观历来转变之脉络者，则不可得详，是国史等于王家之谱录矣。今之史学则异是，必致谨于闾阎① 日用之细，起居笑貌之琐，不厌其烦，不嫌其鄙，如鼎象物②，如犀照渊③，而后使读史者不啻生乎其代，亲见其人，而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也。若是，则论世者慎勿遗其细矣。今与诸君论其细者，可乎?

夫学术之归，视乎科举; 科举之制，董④以八股; 八股之义，出于《集注》⑤; 《集注》之作，实惟宋儒; 宋儒之名，美以道学⑥，村学究者，其⑦史家《道学列传》⑧之果耶?

自明以八股文取士，而义必限于朱注，迄于今日六百余年。遂至无论何乡，试游其地，必有面带大圆眼镜，手持长杆烟筒，头蓄半寸之发，颈积不沐之泥，徐行偻背，阔颔扁鼻，欲言不言，时复冷笑，而号为先生长者其人者。观其人，年五、六十矣; 问其业，以读书对矣; 问其读书始于何年，则又自幼始矣。夫人自六、七岁入塾，至五、六十岁，中间又未尝隶军、服贾⑨;即偶入仕⑩，亦未尝膺烦剧(11)。则度(12)其四、五十年间，日日均可读书。质虽驽下(13)，无创得之智，无远略之怀，但能循途守辙，日诵数十行;时日既多，意者(14)亦必有可观者焉。试入其室，笔砚之外，有《四书味根录》(15)、《诗韵合璧》(16)、《四书典林》(17)，无他等书。其尤博雅者，乃有《五经汇解》(18)之经学，《纲鉴易知录》(19)之史学，《古文观止》之古文，《时务大成》(20)之西学。

微问(21)之曰: “先生何为乐此?”答曰: “国家之功令(22)在是也。”问曰: “功令脱(23)改，先生奈何?”答曰:“功令曷为(24)而改哉?天下之文，未有时文若者(25)。惟时文之义理格律能入细。凡文之不从时文出者，尽卤莽灭裂(26)耳。且功令若改，则国家将亡矣。汝毋为此亡国之言。”问曰:“然则先生于时文观其深乎?”答曰: “然。余之文崇理法(27)。”问曰: “不识时文之理法，上帝所令乎?教主所制乎?国宪所颁乎?且时文之义理，即圣门(28)之义理乎?”则色然(29)而不应。

知其怒，哀其既老，思有以慰之，曰: “先生之齿长矣，岁所入似若为丰矣，盍谋(30)所以娱此暮年者?”答曰: “予不敢稍纵也，将以遗之子孙。”问曰: “度先生之力，即极约，量不能致千万金。子孙而(31)贤，何以此为?子孙而赖此，则又非先生之所望矣!”则又色然而不应。

知其不可告，思以他辞乱(32)之，曰:“先生亦阅报乎?”答曰: “亦偶阅之。然今日之报，即今日天下之乱民也。西人之来，谋利而已，本无大志，且穷奢极欲，衰将及之。而各报乃日日以瓜分为言，是不啻导西人之至，而胁中国以必从。愚而自用，贱而自专(33)，灾必及之矣。况民主者，部落简陋之习也，各报艳称之。不知支那即改民主，汝未必即伯里玺天德(34); 支那即开议院，汝未必即议 员; 若支那真瓜分，吾辈衣食自若也。汝胡以此哓哓为(35)? 甚矣，各报之为今日天下之乱民也! ” 于是问者亦遂不敢复请。

夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材，为术密(36)矣，为时久矣，若辈之多，自然之理。以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作后人之僵石(37)，悯恻不暇，安用讥评? 独恨此辈既充塞国中，岂无上膺(38)执政之权，下拥名山之席(39)者? 而今乃奉五百兆(40)炎黄之胄(41)，二千年圣神之教，以听若辈之位置(42)，返之仁人志士之用心，当咸以为不可也。是以不惮刻酷之讥，轻薄之责，形容一二，以例其余。读此文者，当思人之为恶，虽千转万变，而一(43)由于心地之不明。若辈既心地不明，则若当时虽无为恶之心，而将来必有致祸之实。支那与 日 本种相同而教亦相若，乃以十倍之地而不及日本者，非视此辈之多寡，为国势之盛衰耶? 故愿有事权(44)者遇此人，毋使事权落此人之手;有子弟者遇此人，毋使子弟听此人之言。

(1898年6月5日《国闻报》)

【注释】

 ①闾阎——古代平民居住区，指民间。②如鼎象物——象鼎那样反映事物的形象。《左传》宣公三年有“铸鼎象物”的话。③如犀照渊——好比用犀角来照河底，意谓把一切都看得清清楚楚。典出《晋书·温峤传》，大意是说温峤在武昌牛渚矶用犀角照见了水下境界。④董——正。董以八股，就是以八股文为正。⑤《集注》——即朱熹撰《四书集注》。⑥宋儒之名，美以道学——宋儒的学问，被人以“道学”作为它的美称。⑦其——想来，大概是。⑧《道学列传》——《宋史》(元代脱脱等编纂)中有《道学列传》，列程颢、程颐、朱熹等人。⑨隶——从属。隶军，从军。服——履行。贾(gu)——商人，商业。服贾: 经商。⑩入仕——做官。(11)膺——服，受。烦剧——繁重的事务。(12)度——推测，估计。(13)质虽驽下——资质虽然低下。驽: 劣马。(14)意者——料想，想来。(15)《四书味根录》——清代金澂着，是一部以宋儒观点来解释“四书”的书。(16)《诗韵合璧》——清代汤文璐编着的一本韵书。(17)《四书典林》——清代江永编着的一本将“四书”中的典故、词语加以分类编排的工具书。(18)《五经汇解》——“五经”注解的汇编。(19)《纲鉴易知录》——清代吴乘权以儒家观点编着的一部编年体简要史书。(20)《时务大成》——清末一部讲“时务”的应用书。(21)微问——稍问、试探。(22)功令——古代考核录用人材的规章法令。(23)脱——假如，或许。(24)曷为——为何。曷:同“何”。(25)未有时文若者——未有若时文者。时文:指八股文。(26)卤莽——粗率。灭裂——凌乱，零散。语出《庄子·则阳》。(27)崇理法——崇尚义理章法。(28)圣门——圣人之门。(29)色然——脸色改变，不高兴的样子。(30)盍谋——何不设法。盍:何不。(31)而——如果，假定。(32)乱——岔开话题。(33)愚而自用，贱而自专——既愚蠢而又刚愎自用，既卑贱而又自以为是。语出《中庸》。(34)伯里玺天德——英文“总统”的音译。(35)胡以此哓哓(xiao)为——何必为此而害怕、叫嚷呢?(36)术密——方法周密。(37)僵石——顽石。(38)膺——接受。(39)名山之席——指学馆、书院的教席。(40)兆——百万。五百兆即五亿。(41)胄——后裔。(42)位置——摆布，安排。此处作动词。(43)一——皆，全。(44)事权——处事之职权。

【赏析】

这是一篇为道学先生——村学究画像的杂文，也是一篇讨伐科举八股制度，反对宋明理学——旧学的战斗檄文。

中日甲午战争之后，中国任人宰割的悲惨现实，激起了广大人民尤其是具有新思想的知识分子的无比愤慨。这些知识分子力主革故鼎新，变法图强。但要使改良、变法能够实现，首要的任务就是打倒道学思想。本文就是反对道学的夺人的先声。它和二十年后伟大的“五四”运动的“打倒孔家店”，在方向上是完全一致的。

在古代杂文中，这篇《道学外传》，从标题、选材到构思、笔调，都十分接近于我们现在所说的狭义杂文，即较典型的杂文。给“道学”先生写一篇“外传”，标题就杂文味十足。文章的内容是刻划道学先生的形象，但开头第一段却是谈史学——怎样写历史的问题。从不相干的地方下笔，使你意想不到要谈的是另外的事，但又能于不觉中自然地转入主要话题，先顾左右而言他，言在此而意在彼。这种入题法，是典型的杂文入题法。再试看文章对村学究形象的描叙，是漫画式的勾勒，特点既突出，形象又逼真，神气活现，字里行间充满了幽默感和辛辣的讽刺，这不正是杂文的典型特征吗?

文章除开头两段入题，最末一段议论抒情而外，其余中间四段，就是从人物的状貌、陈设、语言、思想等不同的方面来刻划村学究这个人物形象。写形貌神情时，紧抓特点而突出之。长杆烟筒，大圆眼镜; 半寸长发，污垢之颈; 宽脸塌鼻，驼背慢行; 不时冷笑，故作高深; 自幼读书，一事无成; 房中摆设，则只有四书五经。这种独具特征性的描写，是多么的生动逼真而典型。但这不是写某一个特定的真人，而是作为一类人的代表性形象，是杂文所特有的“取类型”的刻划形象法。此文真可谓画出了村学究的千古真容。写这个人物的思想言论，主要是通过对话。这些对话也不是实有的某次对话的实录，而是虚拟的，也是意在取其类型。选这类人物的最典型的腔调，深刻地表现了他们的陈腐落后和自私昏庸。他们认为主张革新的人说的要改变科举八股制度的话是“亡国之言”，他们甚至说出“若支那真瓜分，吾辈衣食自若也”这样的话来。可见封建科举制度下熏陶出来的道学先生，昏庸自私到了何等地步。思想之闭塞落后，与向前发展的社会现实拉下了十万八千里的距离。他们对任何变革，任何新事物，都自发地抗拒和反感。这正如文中所说: “夫支那积二千年之政教风俗，以陶铸此辈人材，为术密矣，为时久矣，若辈之多，自然之理。”

文章对村学究形象的描画，层次井然，步骤分明而又联结紧密。这四段中除第一段写人物外貌和摆设外，其他三段都是写人物的语言。这三段各有中心，层层递进: 第一段说科举八股不能改; 第二段说钱财要遗留给子孙; 第三段说报纸是乱民。其中前两段是单句对答，后一段则是学究一人大发宏论，集中表现其思想与时代之格格不入。在这几段之间，文章用 “知其怒”、“知其不可告”; “则色然而不应”、“则又色然而不应”等词语，把文意的层次感明白而自然地体现了出来。两次“色然而不应”，简练生动地刻划出村学究既无理又不服气的可笑神态。

文章末段表现了作者对这类道学先生的轻蔑，说他们“以钱财为上帝，以子孙为灵魂，生为能语之马牛，死作后人之僵石”。表明了写作动机: “不惮刻酷之讥，轻薄之责，形容一二，以例其余。”发抒了憎恶痛恨之情，攻击讨伐之慨: 说这类人心地不明，必然致祸;叫人们切勿给这类人以权力，切勿让子弟听他们的话。这样把全文的思想感情推上了高峰。