北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空而去了，坐了飞机似的。

老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的果蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，——我记不清了，大约七七四十九日罢，——那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说: “螟蛉有子，果蠃负之。”螟蛉就是桑上小青虫。蜘蛛呢? 他们没有提。我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她其实自能生卵; 其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见，倒不如这样好。当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。

但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳(Fabre) 仔细观察之后，给幼蜂做食料的事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青虫因为不死不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。

三年前，我遇见神经过敏的俄国的E君，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了?那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么?不是“君子劳心，小人劳力”么?不是“治于人者食(去声)人，治人者食于人”么?可惜理论虽已卓然，而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死;要被治就须不活，要供养治人者又须不死。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果蠃并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”; 《二十四史》而多至二十四，就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生，在研究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一切道理都已不错，一切状态都已够好。E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。

但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，教育家的勿视勿听勿言勿动论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。

那么，又要“礼失而求诸野” 了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么? 可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队; 野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合: 这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官? 猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭: 这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显着的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾” 之后，罗马诺夫氏竟已“复宗绝祀” 了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是: 无法禁止人们的思想。

于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位 “主子”——就可恨了: 一恨其没有永远分清 “治者” 与 “被治者”; 二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针; 三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……。

假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵，这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口，”——这一点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民都能这样，阔人又何等安全快乐?但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜先生又有诗道: “刑天舞干戚，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下一时总怕难得太平的了。但有了太多的“特殊智识阶级”的国民，也许有特在例外的希望;况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问题。

(1925年4月24日《莽原》周刊第1期)

【赏析】

鲁迅杂文笔致多样，或峻急，或舒缓，或凝重，悉依对象、主题、心境而随之变化，呈现多彩多姿的形态。《春末闲谈》，题为“闲谈”，所以笔致从容，舒卷自如;但又不是信马由缰，而是经过精心组织的。整篇作品一波三折，兴味浓醇。

细腰蜂毒杀小青虫的故事，是本文的“由头”，也是内在结构的支点。作者用了三段文字，从容说起，先是写春末所见，接着写典籍所载和民间所传，都是说小青虫是被细腰蜂拉去做女儿。最后才说出法国昆虫学家发勃耳的结论:细腰蜂捉去小青虫是给幼蜂做食料的。它的办法是“用了神奇的毒针，向那运动神经球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。”因为“不死不活”所以“不动”、“不死”、“不烂”，等到细腰蜂子女孵化出来的时候，“这食料还和被捕当日一样的新鲜”。在传说中细腰蜂类如“慈母”，在科学观照下它成了“很残忍的凶手”。开头的“美谈”和后面的严酷事实，构成曲折的文势，“给我们许多惊奇” 。

文章主体部分指明反动统治者及其御用“特殊知识阶级”企图毒杀人民思想以供其任意驱使的事实。但也不是径直点破题旨，而是经过婉曲的论证，在庄谐互济的叙述中，戳破了他们的愚妄。文章从反动统治者及其御用文人同细腰蜂毒杀小青虫的相似点写起，围绕“不死不活”这一点展开议论。从古代圣人孔孟的遗训到近代学者的进研究室主义，再到外国统治者的不准集会等等，均属“细腰蜂的毒针”一类。到这里为止，文章的意思似乎已经说清了。其实不然。鲁迅笔锋一转，指出人究竟不是“小青虫”，于是从“相异”的一面再深入一层剖析。人是有知觉的，倘要奏效必应麻醉人的知觉神经，而知觉一失，运动随即停止，也就不能贡献“玉食”; 若要有知觉，人们又不愿或简直反抗贡献“玉食”。这是永远不能解决的矛盾。这里只存在一种可能: “假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械”。作者用归谬法，沿着这荒唐的思路推演下去，并顺手牵出《山海经》中的神话故事，说明如果都象“刑天” “没有了能想的头，却还活着，‘以乳为目，以脐为口’ ”，该使阔人们感到何等“安全快乐”?作者随即指出这其实是一厢情愿。“刑天”虽无头，“但他又 ‘执干戚而舞’，则似乎还是死也不肯安分”。因而统治阶级的天下“一时总怕难得太平的了”。作者以调侃的语调，跌宕曲折的笔致，嘲笑了反动统治阶级的愚妄，并且明白表示: 人民是不甘心忍受压迫和愚弄的，以孔孟之道为核心的一切“麻醉术”都不可能奏效。本文写于作者世界观根本转变的前夜，文中对于人民反抗意识的肯定和对于未来的乐观信念，都显示着思想发展的轨迹。“闲谈”不“闲”，在看似轻松自如的 “闲谈” 中阐发了至为深刻的道理。