61、物质享受要知足 德业追求无止境
【原文】
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
【注释］
境界：环境，状况。
【译文】
常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。常想到某人的品德比自己高尚，某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧。
【赏析】
人生有许多事情应当知足，又有许多事情不该知足。追求物质的环境，十分累人，欲望的深渊，也永远无法填满，如果一定要满足欲望才能快乐，那么可能要劳苦一生了。“比上不足，比下有余”，想想那些环境比自己差的人，一样在努力地生活着，而且比自己还认真、愉快。自己拥有的比他还多，应当更知足才是，何苦置身于物欲的洪流中呢？命运更不是人力所能控制，在感慨自己命运多舛之时，不妨看看那些生而失怙、长而失学或肢体残废的人，就会觉得自己实在很幸运了。我们经常劝人“知足常乐”，而自己就不能这么想吗？珍惜自己所拥有的，才是快乐的泉源。
倒是道德学问，应该要抱着“不知足”的态度。品德学问，完全操之在我，不同于命运；也不像财富只能满足一时的欲望。它能满足我们的心灵喜悦，能拓展我们生命的境界，同时也代表着我们的人格、知识。对学问道德“不知足”，才能鞭策自己追求更高的领域，如此一来，我们的生活会更丰富，更有意义。
62、富贵效法公子荆 忠臣义士舍财命
【原文】
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
【注释］
公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。
【译文】
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋起。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
【赏析】
公子荆善于治理家产，最初并没有什么财富，但他却说：“尚称够用！”稍有财富时就说：“可称完备了！”到了富有时，他说：“可称完美无缺了！”在这段由贫至富的过程中，他不断地致力生产，并抱着知足的态度，所以贫能安贫，富能安富，始终保持心境上的裕如。齐景公养马千匹，死了以后并没有值得百姓称赞的美德；伯夷叔齐不肯食用周粟，最后饿死在首阳山，而人民却争相称道。可见得一个人“富有”或“贫穷”，不在财富，而在道德。其实，读公子荆一章，富者可以取法，贫者也可以取法。阅齐景公一章，贫者可以奋勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齐爱财，接受周赐予的厚禄，终究不能成为义士。如果伯夷叔齐惜命，也一定不肯饿死在首阳山上了。古时的忠臣义士，正是孟子口中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！
63、富贵必要谦恭 衣禄务需俭致
【原文】
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
【注释］
大患：大祸害。衣禄：指一个人的福禄。久延：长久之意。
【译文】
富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾难。人一生福禄都有定数，一定要节用俭省，才能长久延续。
【赏析】
所谓“美服患人指，高明逼神恶”，即是指富易遭人嫉妒，财富易使人起贪心，若为富不仁，或是仗势欺人，便是将他人的嫉妒和贪心，助长为忌恨心及谋夺心。地位显贵又喜欢到处示威的人，对上司无形中也造成了威胁，而使上司想除去他。只有能富而仁厚，贵而谦虚，才能获得大家的敬重，长保富贵而无大患。
一个人一生的衣禄，往往有一定的定数，就算没有定数，再富有的人也经不起长久的奢华浪费。正因为家财万贯，更该想到世上有许多一贫如洗的人，等待别人的救援，而能解衣衣人；同时，提醒自己富贵一长久，尤其“由俭入奢易，由奢入俭难”，训示后代子孙以俭约持家，才能永享福禄。
64、善有善报 恶有恶报
【原文】
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
【注释］
降祥：降下吉祥。降殃：降下灾祸。
【译文】
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，人间已有天堂与地狱之分了。人心是相同的，心理也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人并未被拒之于圣贤境界之外。
【赏析】
善恶的报应，往往不待来世。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂为美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心一片祥和，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在饿鬼修罗，众人避之惟恐不及，不必等法理人情诛伐他，早已自入地狱了。因此，天堂和地狱，实际上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说“一念善即天堂，一念恶即地狱。”
人都有向善的心，圣愚原无分别，只要有心为圣贤，便可以成圣人贤者。而平庸的人若自认愚笨，不求突破，终其一生也是庸愚之辈。例如近代的武训，没有受过什么教育，以行乞为生，却能努力兴学，成为人人尊崇的圣贤之人。如果能明白这一点，我们就更不能自暴自弃了，因为，只要奋发有为，一样能做到像尧、舜那样的圣贤人物。因此，孟子说：“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。”正是勉励我们抛除自弃的心理，向圣人看齐。
65、和平处世 正直居心
【原文】
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
【注释］
矫俗：故意违背习俗。
【译文】
为人处世要心平气和，不要违背习俗，自命清高；平日存心要公正刚直，要不设置机巧，自作聪明。
【赏析】
我们要懂得随顺人情，所谓“入境随俗”，就是告诉我们要随和处世。做任何事总要合乎常理，才不会令人侧目。违背风俗以求取名声的人，无非是一些肤浅之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他们只是想引人注目而已，更不可能移风易俗了。因为，风俗虽因时因地而有不同，但是，可以为多数人遵从的风俗，必定是当地人所认可的，不会因一二人的怪异行为而改变。因此，本章才告诫我们，不要矫俗于名。
真正的聪明人不以机巧为上，因为，他明白诚实及正直才是最可贵的品格，脚踏实地才是最稳当的处事方法。机巧只是显示一个人的小聪明罢了，并非大智。何况，无论怎么算计，怎么富于心机，又能算计别人多少？毕竟，“人算不如天算”。不如正直居心，不管走到哪里，都是一条平坦大道！
66、君子以名教为乐 圣人以悲悯为心
【原文】
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【注释］
名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有***者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣人之教中即是一片乐园，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。逾闲：指逾越轨范，失于检点。沮溺：沮指长沮，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。
【译文】
读书人应该以研习圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍那样，逾越规范，放浪形骸？圣人应有悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，怎能像长沮、桀溺那样，消极避世，不问世事？
【赏析】
嵇康、阮籍皆为竹林七贤之一。嵇康放浪形骸，常有抨议儒家的言论；而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车，途穷而哭。两人皆不循世俗轨范，除了关乎性情，与时代背景也极有关系。但是后代读书人，多仿东晋名士，故作风流，一则没有当时的时代背景；二则没有他们的性情才气，在太平盛世仿效竹林七贤的放任行为，无非是自乱礼法，东施效颦而已。
孔子叫子路问路，遇到长沮、桀溺两个隐士。他们在乱世里独善其身，而且认为孔子之道不可行，不如避世自求多福。事实上，圣人与隐士不同之处便在于此，圣人有悯世之心，不忍生灵涂炭，人心陷溺。并非他不能隐世，而是他不忍隐世，所以劳心疾忧，奔走于世。
67、勤俭安家久 孝悌家和谐
【原文】
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
【注释］
偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。
【译文】
放纵子孙只图眼前逸乐，其子孙日后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙急功近利，其子孙日后定会因争夺财产而彼此伤害。
【赏析】
做长辈的，应培养子孙勤奋的习性，而不应纵容他们好逸恶劳，否则，子孙必定流连于声色犬马的场所。而酒能乱性，色能伤身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出败坏门风的事情？要子孙好，就要教导他们吃苦耐劳，可见得长辈的教育态度，十分重要。
如果专教子孙谋利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙势必沦为“喻于利”的小人。在他们眼里，个人的利益比人伦亲情还重要，因此，逢到分财产、争利害的场面，必定骨肉相伤，败坏人伦。倘若能教子孙孝悌之道，家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐气氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家业。这与“兄弟阋墙”的情形相比，真有天渊之别。
68、忠厚足以兴业 勤俭足以兴家
【原文】
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
【注释］
沉实：稳重笃实。醇潜：性情敦厚不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法。
【译文】
谨慎遵守父兄教诲，待人笃实谦虚，就是敦厚子弟。不擅改祖宗遗训及处世方法，做到厚道俭朴，家道历久不衰。
【赏析】
自古以来，有心的父兄多教导子弟诚实稳重，待人谦恭。为人子弟的，若能谨遵父兄的教诲，一来能孝悌忠信，二来能醇厚稳重，这便是父兄的好子弟。长辈的阅历经验总是比自己丰富，不听他们的劝告，盲目乱闯，经常会失之莽撞，怎能成为醇潜受教的好子弟？
祖宗的家法，多半是前人经验的累积，不可轻易毁弃。忠厚勤俭，是我们祖先用来教训后代的美德，以目前来看，仍然是教导子弟的好德目。忠厚足以兴业，勤俭足以兴家。能忠厚勤俭的人，一定能兴业积富，家道自然可历久而不衰了。
69、知莲朝开而暮合 悟草春荣而冬枯
【原文】
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
【注释］
尚其鉴之：最好能够看到这一点。
【译文】
莲花早晨开放，夜晚合起，到了不能再合起时，就是要凋落的时候了，富贵而不知收敛的人，最好能以此为鉴。春天草木茂盛，冬天干枯，等枯萎到极处时，又到了再度发芽的春天了，身处穷困而有志奋起的人，也当以此自勉。
【赏析】
天地之间的至理，经常是蕴涵在万物的生机里面。看到莲花的朝开暮合，最后到不能合起而凋落时，就要明白，富贵而挥霍无度，不知谨守，最后只有衰败一途。富贵而能守成，才是真正的富贵之道。
草木春天发芽，冬天枯萎，这种枯尽而复生，正是易经中“否极泰来”、“剥极而复”的道理。我们常说：“斩草不除根，春风吹又生。”一株小草，只要它的“根”仍在，便是源源不绝的生机。人何尝不是如此？即使处于极度穷困的境遇，只要心存振兴的志向，不自暴自弃，总有重见天日的时候。只是，我们都太容易丧志了，稍不如意，便觉得生活毫无意义，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就让我们的心充满“生机”吧！
70、自伐自矜必自伤 求仁求义求自身
【原文】
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。
【注释］
自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的意思。義：义
【译文】
伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自我夸耀的人可以得到极大的戒惕。仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”，由此可见，要讲仁义，并不在遥远，有人有我的地方即可实行。
【赏析】
伐和矜都是自我夸耀的意思，由字的本身看来，便知道伐和矜有自我杀伤的涵义。而由事实看来，又何尝不是如此呢？自夸自大的人，必定惹得人人厌恶。不要说没有长处，就算有一些长处，也未必能令人心服。因为，人在自夸自大的时候，难免会贬抑他人，有谁愿意受他毁谤？不是远离他，就是内心鄙视他，或是还以颜色，这岂不是一种伤害？岂不是以戈自伐，以矛自刺吗？喜欢自我夸耀的人实在应该三思啊！
仁字的旁边是一个“人”字，义字的下面是一个“我”字，可知仁义不必远求。因为“仁”者施于人，“义”者在于我。想要行“仁”，不如先从自己的亲友邻里做起。想要行“义”，只要从自身做起。独处时，能心中存着义，不做非法勾当；与他人相处时，重然诺、守公义、讲义气，都是行义。仁义并不在口头，而在日常生活上能身体力行。
