寺院的由来：

释尊在世时，禁止信徒为自己造像。释尊逝世后一两百年间，佛弟子遵守不造像的规矩，但已逐渐将释尊由“ 觉者”意义的佛逐渐神化升华而为神圣意义的佛。他们开始礼拜释尊的象征物。

其中包括：

分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；

佛成道时居于其下的菩提树；

佛在菩提树下所坐 后来大加的吉祥草草垫子 美化为“ 金刚座”；

佛的遗物如钵、佛衣等；

佛留下的足迹后来越放越大 ，成为“ 大人迹”式的大足迹：

表示佛说法的象征物“ 法轮”： 到了1950年， 世佛联成立时，决定以法轮为佛教教徽。

在这些礼拜对象中，塔是释尊的归宿所在，成为佛弟子的主要膜拜物。随着希腊文化艺术及其神话传说，特别是其造像艺术传入南亚次大陆，佛教徒认识到造型艺术在宣传中的优越性，才造起佛像来。最初只称佛像为 “ 菩萨”，代表成佛前的悉达多，以示不破坏“ 不造像”。后来逐步大造特造起各种佛像、菩萨像、神像来。从此， 由礼拜塔转到礼拜佛像，由礼拜象征物转到礼拜具体 的佛（ 人像）。

塔本身就是一种建筑物，佛像却需找地方安置。于是，纪念堂、礼拜堂类型的佛寺佛殿勃兴。

佛寺则属于走另一种独立路线的例证。相传汉明帝时在洛阳创立白马寺，为中国有佛寺之始，“ 寺”本为汉代从事某项具体工作的中高级官署通称，如太常寺、太仆寺、鸿胪寺之类。可见，起初的白马寺，不过是个安置外国僧人的衙门，类似如今国宾馆之类机构。中国传统的建筑思想，似乎是想在整齐划一中规定出等级。所以， 无论宫殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，变化不大 ，而在大小、开间等方面显示森严的等级 。因此中国人 “ 舍宅为寺”，住户迁出，和尚、佛像迁入，略加改造便可成为寺庙。但佛寺究竟是宗教建筑，以宅为寺只能解决供佛像、作法事和僧众生活、学习用房，难于突出佛教特点。于是，从“ 塔”这种外来的建筑形式上打主意， 使它在中国完全佛教化，成为佛教的象征性标志性建筑。于是， 改宅为寺，必在寺前造塔，或在宽大的原宅院中心造 塔，形成以塔为中心、殿为附属的成组宗教性建筑 群东汉到南北朝时期一直如此。当时的寺院习称为 “ 浮图祠”。“ 浮图”是“ 塔”的音译。而步绕诚心礼塔，亦即礼塔中舍利（ 汉化佛教所礼塔中舍利，包括法身舍利，即藏于塔内的佛经），就成为当时信徒主要的巡礼内容。从布道效果上看，礼塔究不如礼像感染力强。隋唐以降，造大像成风，塔为中心逐渐蜕变 成以高大的佛阁为中心。这种阁常内藏通贯各层的巨像，信徒可绕层巡礼，实在是塔与殿的化合结晶。

造大像、大阁、高塔费工费钱费时，不利于在各地迅速普及。禅宗兴起后，提倡“ 伽蓝七堂”制，这是佛寺向普及化、专业化发展的标志 。从现代观点看，它将佛寺划分为布教区与生活区，又可再分为基本和外加两大部分 。在布教区内 ，基本部分绝不可缺，否则不成其为佛寺，但可因陋就简。外加部分彼此间关联不大，可以因时因地制宜设置。至于塔，独成一体。有塔，寺院锦上添花；没有塔，还是个寺。

寺院的形制：

唐宋时代，按常规，佛寺须有 汉化佛寺配置模式图“ 七堂伽蓝”，即七 种 不 同 用 途 的 建 筑 物， 一 般认为是 ： 山 门 、 佛 殿、 讲 堂 、 方丈 、 食堂 、 浴室 、 东司（ 厕 所 ） 。 禅宗的殿堂配置最有章 法 ， 比 较 固 定 。 但古刹常存遗制及递改之 迹 ； 山寺又多依山傍水 ， 因地 制 宜 ， 也不规则 ； 有 些 位于闹市区而 逐步 发展 起 来 的 ， 或由 花园 、 别墅 、 住宅改造 、 包容的寺 院 ， 布局每自成一格 ， 不甚规范 。

中国近代佛寺建筑的另一个特点是：总体布局也如一般民用建筑群那样，采用组合式。即以一个四合 院为主体，在其前后左右可任意增减制式四合院或变 式花园。主体是办公事用的 ，生活区在其后部与两 侧。迎宾与保卫系统集中于前方。看一看故宫与各地 大衙署的平面配置，就会恍然于寺院建筑群的组合思 想与它们是如何地高度一致至于朝向，汉族通行以面南背北为轴线的安排。但辽代契丹族人有“ 朝日”习尚，建寺取坐西朝东的轴线，如北京大觉寺即如此

中国的营造法则，一般是把主要建筑摆在南北中轴线上，附属设施安在东西两侧。寺院的配置也是如 此 由南往北看，主要建筑大致是：山门、天王殿、 大雄宝殿、法堂，可能还有藏经阁。这些都是坐北朝南的正殿。东西配置则有伽蓝殿、祖师堂、观音殿、 药 师殿 等 寺 院 的 主 要 生 活 区 常 集 中 在 中 轴 线 左 侧 （ 东侧），包括僧房、香积厨（ 厨房）、斋堂（ 食堂）、 职事堂（ 库房）、茶堂（ 接待室）等“ 旅馆区”则常设在中轴线右侧（ 西侧），主要是云会堂（ 禅堂），以容四海之来者。

近现代汉化佛寺典型配置平面图：

近代佛寺的基本部分，不过是两组建筑：山门和 天王殿为一组，是门脸儿；大雄宝殿为一组，是主体 建筑。有此二者方可称“ 寺”。有些小庙，特别是观 音庵之类的尼庙，只有一个小院落，正房中置佛像或 观音像，人住两厢。那只可算是“ 庵” 乃不正规的因陋就简之小庙也。

附加建筑则品种较多，各寺可按情况自由配备，个别的寺院有专供菩萨的观音殿、文殊殿、三大 士殿、地藏殿，还有药师殿等，多作为东西配殿（ 大殿或法堂的配殿），或在中轴线东西侧另辟小院。有 些寺院有罗汉堂。这些都是带点独立性的建筑单位。 也就是说，一个寺院可以看情况配置，更宜于在发展 中逐步配置。有它们是庙，没它们还是庙，不影响大局，它 们 彼 此 间 也 没 有必然联系 ， 各各独立：

一、药师殿：内供药师佛，胁侍 为日光、月光两菩萨。旁列药师十二神将，他们常与十二支属相相配。

二、菩萨殿：常见的是观音殿和地藏殿观音殿，中供观音大士，左右近侍为善财童子和龙女。两壁有“ 观音三十二应身”，即观音为适应不同布道化人需要而显现之三十二种化身。 地藏殿中供地藏王菩萨，胁侍为九华山山主闵氏父子。陪塑常有十殿阎王等像。 三大士殿则观音居中，文殊、普贤分居左右。此 外，单供文殊的文殊殿也不少，普贤殿则相对地少得 多。

三 、罗汉堂：纯粹中国化的、最富人情味的殿堂。常建成“ 田”字、“ 卍”字等形。中塑五百罗汉，可由艺术家自由发挥意匠创造。

四、关帝庙：完全汉化的殿堂，中供关帝，关平与周仓侍立。

五、戒坛：一组独立建筑，自成格局。一般在戒坛殿前另立一个小山门殿，以示从此进入即受戒得解脱入空门之意。

寺院形制的具体分析：

一、三门殿

寺院的大门，一般都是三门并立，中间大门，两边小门，象征三解脱门，即空门、无相门、无作门。

三门店内，可能有两大金刚像，金刚力士原为法意太子皈依佛法后 ，成为佛的五百名执金刚随从侍卫的首领，称为“ 密迹金刚”。当了卫队长，自然有坐“ 传达室”看门的任务。可是外来户“金刚力士”只是一个人 ，所以中国早期佛教的金刚力士像只有一尊 。这不合 乎中国人爱对称的习惯，到后来就又添上一位。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。其不同者， 只是左像怒颜 张口 ，右像忿颜闭唇，一位张口一位闭口是两位金刚的主要区别所在，据说，左像开口发“ 阿”声，右像闭唇发“ 吽”声。按 佛家 说法 ，这两个音原是 梵语 中开头与结 尾的两个音，它们有神奇色彩，一开一合，是一切言语音声的根本。《 封神演义》中想使这二位金刚进一步汉化， 就说他们是哼哈二将死后封神而成。

二、天王殿

天王殿内供弥勒菩萨，弥勒菩萨后宫韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。

弥勒菩萨是释迦牟尼的弟子。汉传佛教中将布袋和尚视为弥勒菩萨的化身。

弥勒到现在为止还是一位菩萨。但他未来必定成佛，而且是佛祖释迦牟尼的既定接班人。据《 弥勒上生经》、《 弥勒下生经》等佛经记载， 弥勒生于南天竺的婆罗门家庭，后来成为释迦牟尼的弟子。他先于释迦入灭， 上生到兜率天内院。

韦驮天也称韦驮菩萨，是宋之后开始塑造的。

三、大雄宝殿

大雄宝殿即正殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。

大雄宝殿可能出现的形制：

（一）释迦牟尼佛

成道相一手为“定印”，表示禅定；一手为“触地印”，表示成道过程中为了众生牺牲，唯有大地能够证明

2. 说法相

3.旃（音同“沾”）檀佛像

一手是“与愿印”，表示能满众生原

一手是“施无畏印”，表示能除众生苦

（二）一佛两弟子

一般在释迦牟尼佛旁边有两位比丘立像，一年老，一中年。为佛的两弟子，年老为迦叶尊者，中年为阿难尊者。

佛教造像以佛为主，较早的模式是一铺三像即“一佛二菩萨”，佛为主尊，二菩萨为胁侍。北魏迁都洛阳，在龙门石窟中出现了新的形制即“一佛二弟子”。龙门新模式是北方佛造像的新贡献，从一铺三像即“一佛二弟子”到一铺五像即“一佛二弟子二菩萨”，后来普及全国，成为佛教中国化在佛造像上的重要艺术形式。

（三）三身佛

有的大殿有法身、报身、应身三种佛，中间为法身佛（毗卢遮那佛，大日如来）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身，绝对真理，法身佛是本自具足的佛性，无始无终；报身佛（卢舍那佛）证佛果之后的自在无碍的佛身，有始无终；应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛）指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身，有始有终。三身佛在佛理上十分艰深，供奉三身佛的寺庙，于佛理的研习上，恐怕会深入一些。

（四）三世佛

三世佛有两种：分别是横三世佛、竖三世佛。

横三世佛

横三世佛，是就空间而言，释迦牟尼佛居中，掌管我们所在的娑婆世界；阿弥陀佛（无量寿佛）居左，掌中有一莲台，接引众生，掌管西方极乐世界；药师佛居右，掌管东方净琉璃世界，持钵和药丸。

竖三世佛

竖三世佛，是就时间而言，释迦牟尼佛居中，掌管现在的世界；燃灯佛（或迦叶佛）居左，掌管过去的世界；弥勒佛居右，掌管未来的世界。

（五）五方佛

有的寺庙大殿里，塑五尊佛，这便是五方佛。这五方佛，一般也是法身佛居中，即前文所述的毗卢遮那佛。左手第一位是南方宝生佛，象征福德；左手第二位是东方阿閦佛，象征觉性。右手第一位是西方阿弥陀佛，象征智慧；右手第二位是北方不空成就佛，象征事业。五方佛，很明显是从空间方位上来的，五方佛即五个方向。不过，五方佛有些特别，因为他们的组合，和密宗的联系比较紧密。根据密宗的理论，五方佛是综合说明佛的义意的。

（六）其他

1.毗卢遮那佛。有的大殿中只工一尊毗卢遮那佛，三身佛中的报身佛像。毗卢遮那的莲座是千叶莲花。每一莲瓣上有一尊小佛，是应身释迦牟尼佛。一个莲瓣代表一个三千大千世界。

2. 接引佛。净土宗（西安香积寺为净土宗祖庭）的寺庙里，可以打大殿中供阿弥陀佛或接引佛（即阿弥陀佛立像），作接引众生之像。

四、观音殿（大悲坛）

（一）观世音菩萨

西方极乐世界的上首菩萨，表示一切佛的大悲心。旁边一般有童男童女，童男为散财童子，童女为龙女。

（二）十一面观音

一面嗔，化恶有情；一面慈，化善有情；一面寂静，化导出世净业。三面教化三界就有九面，九面上有一爆笑面，是教化有极大的威严和极大意乐方能成就。最上面有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。

（三）千手千眼观音

千手表示护持众生，千眼表示关照世间，都是大悲的表现。主要有四十二臂。

五、地藏殿

一般手持锡杖，表达爱护众生。九华山是地藏菩萨的应化之地。

六、伽蓝殿

汉传佛教一般只关羽。

七、祖师殿

一般是禅宗寺院常见，为禅宗祖师达摩，左方是达摩六世弟子六祖慧能，右方是慧能的三传底子，百丈怀海禅师。

八、罗汉殿

一般寺院大殿两侧有十八罗汉像，因为佛总涅槃前，嘱咐了十八罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福德。

佛教的胜迹

一、名山

山西五台山：金五台，又称清凉山，文殊菩萨圣地

浙江普陀山：银普陀，观世音菩萨圣地

四川峨眉山：铜峨眉，普贤菩萨圣地

安徽九华山：铁九华，地藏菩萨圣地

二、祖庭（有争议）

三论宗祖庭：南京栖霞寺、浙江嘉祥寺、西安草堂寺

天台宗祖庭：浙江天台山、湖北玉泉寺、宁波延庆寺

慈恩寺祖庭：西安慈恩寺、西安兴教寺

贤首宗祖庭：西安法顺和尚塔、五台山清凉寺

律宗祖庭：西安道宣律师塔、扬州大明寺、江苏宝华山隆昌寺

密宗祖庭：西安大兴善寺、西安青龙寺

净土宗祖庭：东林寺、玄中寺、灵岩寺

禅宗祖庭：少林寺、真觉寺、南华寺