《周易》的三大理论基础

《周易》作为一座宏伟的文化大厦，是建立在三大基础理论之上的。大厦越是宏伟，基础越加坚实，因此文化的上层建筑与基础理论正相关。《周易》三大基础理论分别是：三极之道、六爻之理、六九之用。

（1）三极之道  三极之道是《周易》的思想源头，《周易》的所有推演都源自对“三极之道”的理解。天地交合而生变化——在天地交合之中诞生了《周易》的“三极之道”，即：立天之道、立地之道、立变之道（也叫立爻之道——后世易学把它误解为立人之道，对此我有文章做出了专门的分析和论证）。立天之道即乾道，用三个阳爻交合进行符号表示；立地之道即坤道，用三个阴爻交合的符号进行表示；立变之道即“八卦相荡”，用阴阳交错的爻变符号进行表示。在八卦阴阳交合的系统思维中，虽然乾卦用纯阳符号表示，坤卦用纯阴符号表示，但乾卦和坤卦都包含着阴阳的对立统一思想，以至于乾卦中有“潜龙勿用”的柔弱，坤卦中有“龙战于野”的刚健。八卦是《周易》64卦的思想前提，其中遵循一生二（天生地）、二生三（阴阳交合而生八卦））、三生万物（八卦包罗万象）的内在逻辑。《周易》同时赋予它们象征意义：“天”象征天时；“地”象征方位；“爻”也就是爻变，象征阴阳交合的矛盾运动，于是产生了《周易》“时位变”的系统思维。如果用当代哲学术语进行概括，天时也就是时间；方位也就是空间；爻变也就是运动。时间、空间、运动是宇宙存在的三个基本要素，因此，《周易》用“三极之道”思想洞悉了宇宙的本质和起源，从而奠定了《周易》的本体论思想。

（2）六爻之理 从三极之道的组合关系中产生了六爻之动。六爻之动一共有64种排序方式，于是产生了“文王64卦”。从伏羲八卦的不同组合方式中推演出“文王64卦”，如果说伏羲八卦是由三极之道决定的，那么“文王64卦”就是由六爻之动决定的。在六爻之动的关系中不但产生了爻象、爻位、爻变的系统观念，也构建了一套运动对应、时位相映、爻位感应的思考模型，统称为“六爻之理”。六爻之理是《周易》最核心的方法论（具体内容我在解读坎卦的《导言》中有详细阐释，在此不再重复）。

（3）六九之用 全部《周易》共有384爻，分阴阳两类。所有的阳爻都称之为“九”，所有的阴爻都称之为“六”，《周易》用乾坤两卦统领384爻的全局。其中乾卦说“用九：见群龙无首，吉”；坤卦说“用六：利永贞”。——这就是《周易》的“六九之用”，“六九之用”是《周易》最核心的实践论。“用九”是乾道的运用方法，其本质特征是以强制暴，刚健威猛，“九五”是最佳用度，以“上九”（亢龙有悔）为戒；“用六”即坤道的运用方法，其本质特征是以静制动，以柔克刚，“六二”是最佳用度，以“上六”（龙战于野）为戒。无论是“用九”还是“用六”都需要根据384爻的具体时位关系和爻变特征才能准确把握其角度、适度、量度、力度和用度。六九之用属于实践判断，它是根据不同的时位关系和阴阳爻变而它进行的正确选择，体现了中国文化传承中的“中正之道”和“恰到好处”。乾坤两卦是《周易》的大门，他们分别以“用九”和“用六”阐明了“六九之用”的指导思想和实践法则。

中正之道是中华民族的文脉所在，早在五帝时期就已经形成了比较成熟的思想观念。《大禹谟》用“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”概括了中正之道。“人心”强调的是虔诚和敬畏态度，在此指的是敬畏之心，所以说“人心惟危”；“道心”强调的是洞察精微的能力，在此指的是领悟和识别之心，所以说“道心惟微”。唯有态度上的敬畏和认知上的精微，才能以恰到好处的方式“允执厥中”。不过，处在大禹时代的中正思想还处在理念阶段，而殷商时期的《周易》用“六九之用”将这种中正观念进行了思考的技术化，即建立了一个“允执厥中”思考模型，从而将“中正之道”的实践艺术建立在“用六用九”的思考技术之上。——要做到“道心惟微”需要深刻领悟和认识“三极之道”和“六爻之理”的广大和精微；要做到“人心惟危”需要谨记《乾》卦“终日乾乾”、“夕惕若厉”和《坤》卦“含章可贞”的虔诚和敬畏。

“三极之道”作为“道”的存在方式，它是不以人的意志为转移的，因此，对于它的认知属于事实判断。

“六爻之理”具体表现在运动对应、时位相映、爻位感应的规律上。——矛盾运动的过程也是价值转化的过程，因此，“六爻之理”已经从阴阳交合的事实判断过渡到吉凶祸福的价值判断。

作为实践判断的“六九之用”，是建立在三极之道的事实判断和六爻之理的价值判断基础之上的。在这个意义上，《周易》的三大基础理论是统一的，体现了思维过程的一致性。

揭秘《周易》的底层逻辑

“三极之道”是《周易》整个思想体系的基础和核心，也是《周易》的思想源头，在《周易》的哲理观念中具有本体论的作用。从“三极之道”的本体论思维推导出“六爻之理”的方法论思路，进而引申出“六九之用”的实践论思想，由此构建了《周易》的底层逻辑。

“三极之道”具体体现在伏羲八卦中，它是《周易》的思想源头，是文化之根；“六爻之理”具体体现在“文王64卦”中，它是《周易》的思想主干；“六九之用”具体体现在384条爻辞中，它展示出《周易》这棵文化常青树的枝繁叶茂和硕果累累。

“三极之道”包罗万象，任何事物都不能脱离“三极之道”而存在。天地交合而生变化——在天地交合之中诞生了《周易》的“三极之道”，即：立天之道、立地之道、立变之道——任何事物都不能脱离“时”而存在；任何事物都不能脱离“位”而存在；任何事物都不能脱离“变”而存在。“天”象征天时；“地”象征方位；“变”也就是爻变，象征阴阳交合的矛盾运动，于是产生了《周易》“时位变”的系统思维。如果用当代哲学术语进行概括，“天时”也就是时间；“方位”也就是空间；“爻变”也就是运动。时间、空间、运动是宇宙存在的三个基本要素，并且，时间和空间是宇宙的存在形式，运动是宇宙的存在内容，《周易》用“三极之道”概括了它们的统一性，从而奠定了《周易》的本体论思想。由于“道”是不以人的意志为转移的客观存在，因此关于它绝对性和相对性、普遍性和特殊性、抽象性和具体性的认知，属于事实判断。

“六爻之动”是“六爻之理”的外在表现，它具体体现了爻位感应、爻变对应、爻象征兆的内在规律。“三立之道”和“三从之德”以天人合一的方式组成了“六爻之动”，“文王64卦”的推演无一例外地都是建立在“六爻之动”的规律性认识之上的。如果说伏羲八卦是由“三极之道”决定的，那么“文王64卦”就是由“六爻之理”决定，这种“道”和“理”的统一性构建出了《周易》的方法论体系。在“六爻之动”的爻变过程中，由于矛盾运动的过程同时也是价值转化的过程，六个爻位的阴阳变化与“元亨利贞”存在吉凶祸福的对应、感应和征兆关系，因此对“六爻之动”的认知属于价值判断。

“六九之用”指的是“用九”和“用六”。乾卦说“用九：见群龙无首”。这里的“无首”即“勿首”，其关键在于理解“九五”的爻位、爻变和爻象，以“勿首”的方式避免物极必反和亢龙有悔。坤卦说“用六：利永贞”，其关键在于理解“六二”的爻位、爻变和爻象，始终保持“直、方、大”的品德。由于“六九之用”需要根据具体的时位关系和爻变特征以“得尚于中行”的方式把握行为的角度、适度、力度、量度和用度——而要准确把握其中的“度”必须深谙“六爻之理”。因此，对“用九”和“用六”的认知属于实践判断。

《周易》384条爻辞都是在解释如何根据具体的爻位感应、爻象征兆和爻变对应关系，准确把握“用九”和“用六”的角度、适度、力度、量度和用度。只不过《周易》爻辞大多采用暗示、隐喻、比附、象征和占卜的修辞手法，如果没有深厚的哲学功底和文学修养，很难领悟其中的神韵。更为重要的是，《周易》将“六九之用”的实践艺术具体运用于西周“开国承家”“王用出征”“维用伐邑”“利涉大川”，体现了西周从偏邦小国“站起来”、“富起来”、最后实现“强起来“的实践过程，如果对政治和军事实践缺乏悟性和灵感，很难理解《周易》卦辞和爻辞的弦外之音和言外之意。

从“三极之道”的事实判断上升到“六爻之理”的价值判断，进而引申出“六九之用”的实践判断，形成了《周易》完善的思维过程。这个思维过程，受制于从本体论思维推导方法论思路，进而引申出实践论思想的底层逻辑。事实上，《周易》的整个思维体系和思维过程都是建立在这个底层逻辑之上的。一般来说，底层思维具有基础性和决定性两大基本特征。

（1）《周易》底层逻辑的基础性  假如底层逻辑清晰，那么整个思维体系和思维过程就会脉络清晰、层次分明。假如底层逻辑混乱，那么整个思体系和思维过程就会混乱不堪、莫衷一是。然而，由于《十翼》的注入改变了《周易》的底层逻辑。自两汉以来，《周易》思想逐渐变得逻辑混乱，故弄玄虚，以至于派系林立，鱼龙混杂。例如《系辞》把“立人之道”定义为“仁和义”进而构建出人道、天道、地道三足鼎立的底层逻辑。试问：人道怎么能与天地之道并列而立？

“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，“立人之道”在于“诚”，即按照天地运动变化之道的客观规律行事，不妄作、不自欺，人道不可与天地之道三足鼎立。其实，“立人之道”准确的定义应该是“立人之德”——“德”从属于“道”。立人之道的内涵体现为从天之德、从地之德和从变之德，简称“三从之德”。这个“三从之德”的中心思想就是要遵从天道、地道、运动变化之道的客观规律，这种遵从就是“诚之”。“三极之道”和“三从之德”奠定了六爻之动的理论基础，在此基础上构建了爻位感应、爻变对应、爻象征兆的分析方法，形成了《周易》完整的方法论体系。其实，我们现在所理解的《周易》是被篡改的“汉易”。“汉易”用“仁和义”定义“立人之道”进而篡改《周易》的三极之道，其目的是为了将“三纲五常”的封建伦理推上“天地之道”的高度，为封建王权做说辞。仁义道德是汉易义理派的主张，它改变了《周易》的底层逻辑，混淆了“道生之，德畜之”的天人关系，进而以浑水摸鱼的方式推导出“天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。“汉易”还有一个象数派，他们用“阴阳五行”篡改《周易》的“六爻之理”，进而将《周易》推向命相之术，这与东汉时期流行的谶纬之学有直接关系。在此我无意否定阴阳五行的思想价值，我并不否定阴阳五行对于思考具有一定的启发性，但是，阴阳五行本质上不属于科学原理，五行生克的关系不具有必然性，而是一种或然性，其关联性和准确性都是概率性的。

（2）《周易》底层逻辑的决定性  底层逻辑是第一性的，它是思维体系的基础建筑，并且决定着整个思维过程的逻辑思路。在底层逻辑的基础上会派生出第二性、第三性等一系列定理和法则。由于底层逻辑是底层建筑，因而具有一定的隐蔽性。作为隐藏在《周易》之中的底层逻辑，具体如何从“三极之道”推导出“六爻之理”，进而引申出“六九之用”？对此，我将在《新编思考力教程》第三章案例分析中，通过分析《周易》的思维过程揭示这些内容。

来源：文化诊断学