《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，是《大般若经》的核心经要，也是佛家最为经典的经卷之一。

现存世有多部译本，其中有七大版本传世最广，分别是：

西晋姚秦时期鸠摩罗什版本

唐朝初期三藏法师玄奘译本

摩竭提国三藏法门法月的重译本

罽（jì）宾国三藏般若共利言译本

，唐上都大兴善寺沙门智慧轮奉诏译本

大唐国大德三藏法师法门译本，

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译本。

而在这七个版本之中则以唐玄奘法师译本最为流通，也最为经典。

下面就将玄奘法师译版，及白话翻译奉上。

《心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

【译文】

观察内在，自见菩萨

深入的修行般若波罗蜜多经时

就会知道色、受、想、行、识五蕴本就是空的

会化解一切苦难

舍利子，色不异空，空不异色，

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

【译文】

菩萨说：舍利子呀

色相跟空没有差别

空跟色相也没有差别

色相就是空

空就是色相

其他四蕴：受、想、行、识也是一样的

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

【译文】

舍利子呀

一切法都是空的

不生不灭

不垢不净

不增不减

既不会产生，也不会消亡

既不是污秽，也不是干净的

既不增多，也不减少

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

【译文】

所以空里是没有色相的

也没有受、想、行、识

没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根

更没有色、声、香、味、触、法六尘

没有眼睛所能看到的边界

直到没有心灵所能感受的边界

没有不能明晰的

也没有不能明晰的终点

直到没有老和死

也没有老和死的终点

没有苦、集、灭、道四谛

没有使人觉悟的智慧

也就谈不上得到这种智慧

四谛

苦谛

苦即三界轮回生死苦恼之义，有三苦、八苦。

三苦

从其逆缘苦恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；

从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；

生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。

八苦

生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦（色、受、想、行、识）。外有寒热饥渴等苦恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。

集谛

集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦，故名为集。是关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”

灭谛

又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。

指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”

道谛

道谓修戒定慧通向涅槃之道。道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。

《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”

以无所得故，菩提萨埵，

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，

远离颠倒梦想，究竟涅磐。

【译文】

正是因为一无所得

才会觉悟

正是依照般若波罗蜜多经修行的原因

所以心里没有碍

由于心里没有碍

所以不会心生恐怖

因为不会恐怖

所以远离颠倒梦想

最后达到彼岸圆满

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

【译文】

过去、现在和未来的三世诸佛

依照般若波罗蜜多经

得到无上正等正觉的最高智慧觉悟

故知般若波罗蜜多，

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。

【译文】

所以明白了般若波罗蜜多经

神通广大的大神咒驱除烦恼魔，解脱生死苦

破除众生愚痴无明的昏暗释放光明的大明咒

一切诸法的最高智慧的无上咒

至高无上的涅槃的无等等咒

除一切苦，破一切虚妄，是真实的

故说般若波罗蜜多咒，

即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

【译文】

所以在说般若波罗蜜多经

就是说它的咒语

去呀，去呀

走过所有的道路到彼岸去啊

每个人都到彼岸去吧，去觉悟证道

以上所说的七种版本中，玄奘法师所译经文共268字，除去标题《般若波罗蜜多心经》8字则为260字，是这是这七个版本中字数最少的一部经卷。其次是鸠摩罗什大师所译的版本，此版本不含标题共298字。

导语：鸠摩罗什（344－413农历4月13）， 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），鸠摩罗什生活在我国历史上的东晋后秦时期，家世显赫，其祖上为名门。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。他是世界上著名的思想家、佛学家、哲学家、翻译家，而其中贡献最为突出的便是其翻译的佛经。

鸠摩罗什的心经原文以及译文

以下是小编整理鸠摩罗什的心经原文以及译文，以供参考。

原文

观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。

舍利弗。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。

心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜。是大明咒。是无上明咒。是无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。

译文：

掌握大智慧到达彼岸而觉悟的根本核心经典。

能够自一由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究到达光辉彼岸的过程时，真实地看到构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉。

徒弟呀：从宏观角度看，色和空没区别；从微观角度看，空与色也相同。空（基本颗粒）是色（可见物体）的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

告诉你吧徒弟们：凡是有形象或无具体形象的事物，其本质都具空性和可变的特点，不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意识。（人也非实体）眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也要归空，色、声、香、味、触、法这六尘也归于空。（法是事物的性质与演变）没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白不觉悟和因不明白而烦恼的影子，直到没有老死和老死的影子（这一生命流转的一系列过程）。没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的果位，不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，脱离了异想天开的梦幻杂染，最终觉悟而得道。

那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的.大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

有以上铁的事实，所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则、是最光明的法器、是至高无上的真理、是无与伦比的规范，能真实而不虚枉地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

既然如此，便号召众生：去吧！去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

玄奘译本最为经典

鸠摩罗什法师与玄奘法师都是非常著名的译经大家，而鸠摩罗什更是被称作“佛教八宗之祖”，原因便是佛门之中诵持的经卷大多都以鸠摩罗什版本为范本，八宗的立宗之经正亦多在此列，但唯独《般若波罗蜜多心经》却以玄奘版本为经典。这是何缘故呢？下面我们就来一起分析缘由。

鸠摩罗什所翻译佛经多是其口述经中要义，再由汉人记录，所以鸠摩罗什翻译的经文简而精悍，能够直表经义，又因译本是汉人执笔，所以文笔优良并能朗朗上口。

玄奘法师是我国唐初高僧，也称作唐僧或唐三藏，玄奘法师的事迹因明吴承恩小说《西游记》的演义而被世人广泛熟知，他生于公元602年圆寂于公元664年，曾在天竺那烂陀寺驻修17年，深蔼佛法。同时他也是我国佛教八宗之一的法相宗创始人，他与鸠摩罗什大师、真谛大师并称为中国佛教三大翻译家。

玄奘的翻译以精准著称，他翻译的经文与原本契合度最高，多是逐字逐句翻译，事无巨细表述严谨，世人认为其翻译作品可反译为原本，可见其翻译功力之高。

综上对比，可见两位大师各有所长，但对经文的译本来看，玄奘所译经文略显冗长，而鸠摩罗什的则更加精准简要，然而唯独《心经》背离此道。并且鸠摩罗什版本还要早玄奘版本200余年，却未被称作经典，出现这种情况的原因只有一个，那便是鸠摩罗什并没有翻译《心经》。鸠摩罗什所译《大藏经》皆有记载，并且记载非常详实，在玄奘译注《心经》之前并没有《心经》的传世说法，鸠摩罗什的版的出现也是在唐朝以后才有人提出，所以《心经》此版本为鸠摩罗什所译，基本可以认定为是后人在玄奘译本基础上稍作修改。

而对比两篇《心经》也可看出，此两版本内容几乎一模一样，只是鸠摩罗什版本增添几段文字，倘若唐朝以前便有此版，那么玄奘再复译精简则无此必要。

所以，之所以玄奘版本为经典译本，是因为此版本是《心经》最早的版本，而鸠摩罗什的版本极有可能为后人借用其名杜撰而来。