治生①之家，未有急于治田亩者也:劳劳然②春而播之，夏而耕之，秋而获之。惟其家有积谷，然后可以贸易百物;于是金玉锦绣之货，饮食器用之需，旁及于图书、彝鼎③，希有难得之玩，皆可不劳而坐致之，故擅富名④于天下。不幸而有不肖⑤者出，厌其耕获之勤以费也，遂尽斥⑥其田亩以委之于人⑦;虽有所蓄，已不足以给朝夕而谋衣食矣，况望其致富哉?

为学⑧亦然。举凡诗书、六艺⑨、诸子百家⑩，吾所资(11)以为文者，亦如富家之有田亩也，故必惫精竭神(12)以耕且获于其中。惟其取之也多，养(13)之也熟，则有渐摩(14)之益，而无剽贼之疵(15);有心手相应之能，而无首尾舛互(16)之病;浩乎若御风(17)而行，沛(18)乎若决百川四渎(19)而东注。其见于文者如此，则亦庶几(20)乎其可也。彼不能力求乎古人而思欲苟营(21)而捷得之，于是取之者少，则剽贼之疵见; 而养之者疏，则舛互之病生。以此夸耀于人，与不肖子之弃田亩何以异哉?使不遇旱潦兵燹(22)之灾则已;设一旦有之，几何不立见其穷也?

《记》(23)曰: “无剿说，无雷同(24)。”必则(25)古昔，称先王(26)。今之学者，可谓剿说矣，雷同矣;骤而告之以古昔、先王，不将骇然(27)而疑，哗然(28)而笑，群以为愚且迂(29)者乎?嗟乎!使吾之说而不愚不迂，又何以自异于今之学者也?故书此以自勉。

(《钝翁类稿》)

【注释 】

①治生——谋生计。②劳劳然——辛勤劳苦的样子。③彝鼎——彝(yi):亦称“尊彝”，古代青铜器中礼器的通称。鼎:古代炊器，多用青铜制成，圆形三足两耳，亦有长方四足者。④擅富名——享有富贵之名。⑤不肖——不似，指子不似其父贤能，即败家子弟。⑥斥——斥卖、变卖，拿出去卖掉。⑦委之于人——把田亩丢弃给别人。委: 委弃，丢弃。⑧为学——做学问。⑨六艺——指 “六经”: 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。⑩诸子百家——这里指诸子百家的着作。(11)资——凭借。(12)惫精竭神——全神贯注，拿出全部精力。惫(bei): 疲乏。竭: 尽。(13)养——学养，钻研。(14)渐摩——渐仁摩义，即以仁惠侵润着，以节义砥砺着。 《汉书·董仲舒传》: “渐民以仁，摩民以谊(义)。”(15)剽贼之疵——窃取他人陈言的毛病。(16)舛 (chuan) 互——错谬不齐，互相抵触。(17)御风——驾风。(18)沛——本指水势湍急的样子，引申为行动迅速的样子。(19)四渎——《尔雅·释水》: “江、淮、河、济为四渎; 四渎者，发原注海者也。”渎(du): 大川。(20)庶几——差不多。(21)苟营——草率经营，这里指马马虎虎地学习。(22)兵燹——因战乱所造成的焚烧、破坏等灾害。燹 (xian):野火。(23)《记》——指《礼记》，“五经” (或“六经” )之一。(24)无剿说、无雷同——语出《礼记·曲礼上》。无: 本作“毋”，义同。剿说:窃取他人言论为己有。雷同: 人云亦云，相同。(25)则——效法。(26)称先王——取法古代贤王。(27)骇然——惊骇的样子。(28)哗然——喧哗的样子。(29)迂——迂腐，拘泥守旧。

【赏析】

这篇杂文题目是“治生说”，但实际是说治学。先谈治生，次谈治学，最后批评今之学者的不良学风。治学的道理比较抽象，而治生非常具体。因此，以治生作“喻体”来比喻治学这“本体”，就可以把抽象、深奥的道理讲得具体形象、通俗易懂。

“治生”的关键是“治田”: 春播、夏耕、秋收，非常辛苦。这样，才能“家有积谷” ，然后以谷“贸易百物”。于是，“金玉锦绣” 、“饮食器用” 、“图书、彝鼎”，还有各种玩赏的东西，就能应有尽有，还能在天下享有富贵的名声。那么治学的关键是什么呢? 当然是读书，包括“诗书”、“六艺” 、“诸子百家”，等等。书籍，如同“治生”的“田亩”。治学，同样需要“惫精竭神”地攻读，从中有所收益，才能在写作时渐仁摩义，得心应手，文思泉涌。这样，也差不多能名扬天下了。

为了把这番道理说得更加清楚，作者还采用了对比映衬手法。说“治生”的勤苦时，以不肖子孙“厌其耕获之勤”加以反衬，他们懒于耕获便“斥其田亩” ，以致连吃饭穿衣都成了问题，还奢望“致富”扬名吗?说到“为学”的勤苦时，以那些庸俗的学者加以反衬，他们不努力效法古人，而只想草率经营、寻求捷径，甚至讥笑劝告他们的人“愚且迂”，结果写起文章来“剽贼之疵见”、“舛互之病生”，现出不学无术的原形。这种人，“与不肖子之弃田亩何以异哉?”这又是正衬。

汪琬本人，据《清史稿》本传载，少孤，学习勤奋，专力为古文辞。他正是在“惫精竭神”的苦读中，因“取之也多，养之也熟”，则有“渐摩之益”，“心手相应之能”，而无“剽贼之疵”、“舛互、之病”，成为清初的大散文家。他的写作也确乎是“浩乎若御风而行，沛乎若决百川四渎而东注”。他曾参与纂修《明史》，撰有史稿176篇。可见，《治生说》正是他治学的经验之谈。