幽能视明，明不能视幽，静胜动也。静中观理，动处察幾，理简幾繁，以静待动，任百事纷纭，心自安贴，事归妥适。
学问之道，集义为正宗，必有事焉，是集义也。勿忘集义，体天之道，健运不息；勿助集义，体地之道，静养不摇。义集则塞乎天地，资深则左右逢原，不患无经济，特患无学问耳。
视、听、言、动，气也。非礼勿视、听、言、动，理也。气归理，则清明在躬，志虑如神；气离理，则放僻邪侈，无所不为。颜子克己，孟子集义，存养之道也。
理，静也，亦动也，在止于至善，止于理而已。颜子克己，曾子省身，去私则理存，随事泛应，无不合乎天理。止于至善，而无间于动静也。舍动求静，落于空寂矣。
静中存养，动中省察，总不外事物之理。以理存养，所以御外也；以理省察，所以治内也。
暴戾之气不可有，义理之气不可无。义理不明，不足整纲饬纪，挽颓风而起末俗，以致嗫嚅畏缩，蒙蔽虚灵，馁气也。子曰：“修己以敬，醇乎至理，元气也。”朱子曰：“曾子刚毅，故能独得斯道之传。”上蔡称孟子强勇，以身任道，子思之气，他无可考，孟子所云：“标使者出诸大门之外，皆本乎大义正气也。”苟非理明义正，徒事贯日冲斗，乃湖海之豪气，与义理之气，差之毫厘，失之千里。故周子主静，程子主一，朱子主敬，皆直养之切要工夫。
考古究其得失，证今辨其邪正，人事上磨炼，天理上忖度。蓄一分理，克一分欲。蓄理蓄到无生无灭，系于命；克欲克到无身无家，累于心。天机畅达，物我一体，即克己复礼之一日，静亦定，动亦定。
妄念发动，其间一点天良，未尝不随机萌动，只为短于养气。妄念一肆，不可遏灭，故妄念、妄想、妄言、妄作、妄为，皆妄气也。天雷亦气也，无妄则对时育物，一归于正。
所行是，便是善；所行非，便是恶。能知非，便是善；只知是，便是恶。古之君子，行年五十，方知四十九年之非。今之自以为是者，自诩为君子，薄人为小人，试将日之所行，清夜思之，胸中有几件是处。
王简曰：吉一而凶悔吝三，言凶之数多于吉之数也。然吝则必凶，悔则必吉，悔字仍当作吉看，盖悔即吉之先见者也。
应物多偾于耳，较视言动为最切，迩言尤为最亲，听而不察为害最烈。视因听而邪，言因听而躁，动因听而妄，多听少信，多察少发，隐恶扬善，又其至也。
杨九畹曰：只因理有未明，遂致中心无主，一言入耳，即足以惑之矣。何以明理？曰多读书。何以治心？曰善养气。
一点灵明之气，彻天彻地，潜通鬼神。一念违理，变为乖戾之气，干犯天地鬼神，无所祷也。故戒慎恐惧，何时可已？曾子窥得心体大端如此，故曰慎独，又曰任重而道远。
口之别味，鼻之别臭，目之别色，耳之别声，一触便知，良知也。美者好之，恶者恶之，毫无欺妄，自得好恶之正，诚也。心之体道，亦如耳目口鼻，声色臭味。好恶之切，未有不知而好之，好而乐之者。
情欲所以切磋琢磨心性者，亦启聪明，亦耗聪明，视其质底何如。穷理，穷情欲中之理；绝欲，绝义理中之欲。欲中有理，以欲绝欲，欲即是理；理中有欲，执理为理，理即是欲。知言曰：“天理人欲，同体异用，同行异情。”
人本自明，天不必自明，即以其人之明以了其不明，则人自明矣。体天之道，亦不须自明，即以其物之明以还其明，则己自明矣。明则诚矣！不因物之明，而明者虚也，不因物之明以还物者，伪也。
大圣大贤，无不郑重改过，以求自新。汤曰：“苟日新，日日新。”仲虺赞汤曰：“改过不吝。”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”颜子不贰过，子路人告之以有过，则喜。君子之过也，如日月之食；小人之过也，必文，理欲之分而已。不堕于欲，则归于理；不循于理，则流于欲。不必纵欲违理，始谓大过，即一事之微，一物之细，心有所向，即是欲，有欲即见理不明，举措失宜矣，故明善所以诚身也。
失中之谓过，人非圣人，孰能无过，自知之，不惮自改，上也。人知之，肯为我告，喜而改之，又其上也。善言，讽过也；诫言，规过也；厉言，斥过也；恶言，毁过也；甘言，文过也。人无不知其过者，良知也，有过力改，良能也。闻过而喜，致良知也。闻讽、诫、厉、恶、毁言，而不形于颜色者，致良能也。知而不自改，知而畏人言，自弃也；知而自以为是，告而以人为非，自暴也，下于愚而不移者。
悔过则心常惺惺，在明明德，本于《太甲》曰：“顾 天之明命，知之事也。过必悔，而后能改。”颜子克己，曾子三省，本于《康诰》曰：“克明德，勇之事也。知过必改，而后无过。允执厥中，精一日新。”本于《帝典》曰：“克明峻德，仁之事也。”明明德工夫，莫先悔过，改过以至无过，非三达德真正学力，不易言也。
明明德，克己也。克己，改过也。在止于至善，改恶从善，亦改过也。无隐微之过，而后止于至善也。人未有不知其过者，亦未有无过之人也。蘧伯玉，君子也，犹曰欲寡其过而未能；成汤、孔子，圣人也，犹曰改过不吝。可以无大过，不能无过。常见己过，知过必改，即是克己工夫。颜子不贰过，故夫子曰：“克己复礼。” 世多虚谈性命，徒说义理，自以为是。故夫子曰：“吾未见能见其过，而内自讼者也。”已往之过，不能追悔，然修省当由病原处从头责实；将来之错，未露形迹，然惕虑当从幾微上斩断孽根。目往触物，物来触目；言从口出，言从耳入；身以牵心，心以牵身，皆现在之病原孽根也。即事即物，平心静气，审处现在，不种将来之孽根，永杜已往之病原。
人心虚灵，苦于气盛填实，以致本体日窒，惟下其气以平之。能下故大，大而化之者，以下故虚，虚故灵，适还其本体耳。
自小生自大举，凡忿懥恐惧、好乐忧患，以及骄矜侈汰、怨尤雠仇、慷慨激烈，皆自小致之，其病由于量不扩充。量生于器，器生于识，识生于理，识与器量有大小，惟穷理则大者益大，小者亦大。不失赤子之心，仁也。养其大体，义也。养至于无小无大，则化矣。
逐外物而遂其所欲，常情之乐也。反身而诚，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，性分中之至乐也。
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。敬义生于勤，怠欲生于懒，养德养身，一勤足以该之。
承注曰：民生在勤，勤则不匮，勤则慎，慎则清。推斯言也，虽以之治天下可也。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏君子也，天命人不知，天命发为雷，物与无妄。畏小人也，无论君子小人，如时在霹雳声中立，主敬也。《易》曰：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”
承注曰：尹和靖言，敬有甚形影，且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事。此较和靖语尤为悚切。
人心空其有，而后能实其无。心如天地，空也；理如万物，实也。空极乃实，实极乃空。言行由至性中流出，自然涵天盖地。
愚人患无所见，聪明人不患无所见，特患不肯向切己处痛自琢磨。所见即是病，自非剥落净尽，何由得知本来面目，若一味护短，纵良友提撕，善言滋益，终于锢闭。盖天下之物，皆具于心，而吾心之知，不能无蔽，惟于蔽有未穷，故其知有不尽，惟其知有不尽，故其心不能皆具。学者即蔽之所在，一一研究以求其故，而一旦豁然贯通焉，则吾心之全体大用无不明，而众物之表里精粗无不到。既明之后，又须锻炼稳实，保任严密，此体始为我有。《丹经》所谓“首尾武，中间文”者是也。小有觑测，即涉走作，久必视为泛常，旧病复发，无药可医矣！
君子之心，大而涵覆，小而敬畏；小人之心，大而放肆，小而褊狭。同一大小，器识各异。
杨九畹曰：克念罔念，止争一念。而所殊霄壤，只在公私间区别耳。为一身矜理，理即是私；与天下同利，利即是公，公私不系于事，而系于心也。观君子小人，要在心上看出，方能无误。
教人立志，念念循天理，精于内，发于外，即笃行也。行生于念，念有善恶。行生于意，意主于诚，诚即良知，良知即至性，至性即仁，仁即至理。行合至理，理至无善恶，则无欲矣。一日克己复礼，有克尽己欲之一日，则天下归仁焉！
心不能无所向，向于正曰志，向于邪曰淫，向于中曰志，向于外曰欲，向即尚也。士尚志，仁义而已矣。阴阳家言：“向吉则吉，向凶则凶。”术犹尚所向，志可昧所尚乎！
耻，伦常之范围，行藏之枢纽，听命于心者也。心明则知而不为，心蔽则为而不知。
杨九畹曰：耻最是性善之发见处。愚夫愚妇、大奸大恶，自知己错，无不即见于面，其交关全在知上。但修己须有耻，待人须全其耻，缘耻挟心之刚气，气平则明，气盛则又蔽耳。
纵谈时，耻语言放肆，知缄默；纵意时，耻兴趣豪迈，知收摄；纵欲时，耻嗜好卑鄙，知节制；纵怒时，耻任性粗暴，知检束，近乎勇者也。
爱生慈，哀生悲，仁之著也；喜生欲，恶生怒，义之泛也。惧心之良，为仁义之枢，喜近于乐，七情无乐，乐泰也。周子曰：“见其大，则心泰，心泰则无不足，无不足，则富贵贫贱，处之如一。”
情之所触，慈生悲多。泪目属肝，肝主仁，泪即仁之流露也。恶而有泪，性尚未泯，犹可复也。恶而无泪，仁机绝矣。
心虚则无所不入，诚意则方寸填实，不使一切外物乘隙扰吾灵府，时刻打扫，成一座端正明堂，常使心君泰然。应事时，好善，如好好色；恶恶，如恶恶臭。赏求至公，罚求至当，百年如一日，而后谓之直，养无害，塞乎天地之间。
人为物欲所蔽，如患闭结。克己，消药也；复礼，补剂也。元气，仁也。天下归仁，元气足也。一日克己复礼，天下归仁。病除则元气自复也，四勿加意调摄也。
声色货利，性之四凶，四凶不戕，性乃灭亡。无事勤省察，动以翕静；有事究存养，静以制动。夫省察，静中之存养；存养，动中之省察也。方寸之间，治得其道，小于芥子，无隙可乘；治失其道，大于寰海。在在贼薮，克己，剿除廓清也；复礼，平格功成也。贼薮胥化，端拱而治，击壤兴歌，何思何虑。
养气如太虚包天地，不为万物生烦恼，伏气如蛰虫潜无声息。放量如天地容万物，不为一物生忌刻，约量如斗斛，较其多寡。
学而时习之，志于学也；不可须臾离，志于道也。不逾矩，夭寿不贰，舍生取义，杀身成仁，至死不变。朝闻道，夕死可矣，志于死也。为学首重在志，立志，学之始也；守志，学之终也。死，止也，止于死也，在止于至善，死而不死，与天地同流。
人身块然一物而已，物我相依，交好一生，百岁光阴，如驹过隙。声色货利，非物之役我，乃我之累物也。欲求我不为物役，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
承注曰：无我而后不为物累。凡吾之大患，为吾有身之说也。无我而能与物同，一日克己复礼，天下归仁之说也。无我而能与物同，自不为物累，圣人无己，靡所不已，会万物为一己者，惟圣人之说也。
敬畏操存之功，无入而不自得，久则自然襟怀洒落，一涉心求其洒落，则旷荡放逸、纵情肆意，转多憧扰。
制心莫先于色相，发如烈火，动则力挫之。夫动气也，气伏风息则火灭矣。首制其一，他无不可了之事也。
