在亚美尼亚，反对划界进程和将塔武什地区的几个村庄划归阿塞拜疆的抗议声此起彼伏。然而，我们有理由相信，这些抗议很快就会平息，亚美尼亚社会将接受帕希尼扬的失败主义逻辑。这种逻辑究竟是什么，为什么亚美尼亚人不再愿意手持武器为自己的历史或故土而战？

反对将领土转让给阿塞拜疆的抗议活动不紧不慢地震撼着亚美尼亚。显然，长期以来，无论是当地人还是反对派，甚至都不允许将领土移交给阿塞拜疆的进程在现实中启动。尽管尼科尔-帕希尼扬总理多次来到沃斯克帕村和基兰茨村（这两个村将被移交），与当地人进行了动情的交谈，解释了他对移交土地必要性的看法。

亚美尼亚和阿塞拜疆边界划定工作真正开始后，村民们首先要求与塔武什州州长 Hayk Galumyan 会晤。塔武什的每家每户都有政治活动。抗议活动开始变得强硬，甚至封锁了高速公路。

亚美尼亚边防军开始丈量土地、在居民区排雷并设立边防哨所，事件开始升级。领土的转移影响到了农业用地和教堂用地。有人的院子被划到了阿塞拜疆区，有人有了谷仓。例如，通往六至七世纪的沃斯克帕圣母教堂的通道竟然可以通往阿塞拜疆，这引起了当地居民和塔武什大主教巴格拉特-加尔斯坦扬的强烈反应。大主教身着全套法衣来到沃斯克帕，要求封锁排雷区的警察让他和一个信徒代表团进入圣殿。

因此，巴格拉特-加尔斯坦扬大主教成了 “抗议活动的代言人”和非正式首脑之一。亚美尼亚教会最高领袖天主教卡雷金二世在访问齐策纳卡伯德时告诫亚美尼亚当局“不要把勇敢与懦弱混为一谈”（下文将介绍这一告诫的含义）。鉴于亚美尼亚使徒教会在社会中的份量，这是一个重要因素。

除路障外，抗议活动的性质仅限于在埃里温和一些高速公路上展示自制的宣传标语，以及在社交媒体和采访中发生口角。封路事件在亚美尼亚各地自发发生。但与封锁埃里温中心街道的企图一样，这些行动很快就被警方消灭。4 月 26 日，当地居民阻止了制图员测量领土的工作。另一天，他们等待正在该地区排雷的排雷人员。

最令人印象深刻的纠察队是在基兰茨村组建的，该村靠近亚美尼亚通往格鲁吉亚、进而通往俄罗斯和外部世界的战略通道上的唯一一座桥梁。这座桥的状况尚不清楚。据推测，在领土移交后，该桥将由亚美尼亚军队守卫。然而，无论从军事角度还是从国内角度来看，这都是不合理的。

对埃里温来说，最令人不快的事态发展是，阿塞拜疆军队占领这一关键的战略要地， 从而切断塔武什乃至整个亚美尼亚与外界的联系，不过是半个小时的事。

4 月 27 日晚，在 Kirants 的一个纠察队出现了十几个身着军装的人。这让抗议者们兴奋不已，以为军事部队来到了他们身边。到了早上才发现，这些人是沃斯克帕附近一支军事部队的 16 名军官，他们手无寸铁地来到纠察队，目的很简单，就是为了了解情况。他们返回了部队，有报道称已对他们提起刑事诉讼。支持帕希尼扬的 Telegram 频道发布了一段视频，其中一名军官在夜访 Kirantsa 纠察队时最为引人注目，他在视频中进行了解释、辩解和道歉。

亚美尼亚边界划定过程中的军事和政治因素只有专业人士才会谈论，而且只有退休军官才会谈论。天主教主教加雷金二世说 “不应将勇敢与懦弱混为一谈”，这不仅仅是神学家的说法。它直指尼科尔-帕希尼扬及其同伙正在建立的与土地转让有关的证据系统。

简而言之，帕希尼扬的逻辑如下。帕希尼扬指出：那些反对向阿塞拜疆转让任何领土的人想把亚美尼亚拖入一场新的战争，因为巴库已下定决心并将不惜一切代价提出要求（例如，帕希尼扬在访问塔武什村庄时威胁当地人“一周内”开战）。亚美尼亚将无法在这场战争中幸存，它将失去比和平划界更多的领土。

此外，根据帕希尼扬的宣传者的逻辑，俄罗斯军队据称将进入亚美尼亚，或其剩余部分（因此，应要求俄罗斯维持和平特遣队的残余人员完全撤出叙尼克，边防军撤出塔武什，并最终撤出久姆里基地）。俄罗斯人将确保“赞格祖尔走廊”的畅通，并通过由亲俄反对派和斯皮尤尔克/迪亚斯帕尔组成的所谓第五纵队征服埃里温。现在，这支“第五纵队”正在通过塔武什的抗议活动动摇国家的局势。

而帕希尼扬政府的“勇敢”恰恰是向巴库做出让步，以防止发生亚美尼亚现有军队无法抵抗的新战争，避免俄罗斯人“占领”亚美尼亚。天主教主教卡雷金二世回应说，这实际上是“懦弱”，有些人将其与“勇敢”混为一谈。

帕希尼扬本人来自离塔武什不远的伊杰万。他非常了解亚美尼亚外省人的心态，而且在许多方面他本人就代表着这种心态。这在一定程度上解释了为什么他的地缘政治和哲学思想--即使是最奇特的思想--能与这个非常“深沉”的亚美尼亚的灵魂产生共鸣。他呼吁的不是亚美尼亚的 “fidayin”，不是亚美尼亚的战士，不是为了历史记忆和祖先的土地而甘冒生命危险的亚美尼亚英雄。不，他呼吁的是过去几十年来在该国发展起来的资产阶级贸易阶层。对这一阶层来说，把一些省的土地送给宿敌，以便亚美尼亚的其他地区以后可以繁荣昌盛的想法是令人信服的。

亚美尼亚人民中关心卡拉巴赫、历史、信仰和荣誉的那部分人要么已经死亡， 要么已经退休。在内心深处，“帕希尼扬的亚美尼亚”中的许多人只想留下这种永恒的英雄主义。自 1991 年以来，他们已经受够了，没必要永远做英雄。他们喜欢这样的理论：如果亚美尼亚现在放弃自己的历史和土地，包括与俄罗斯的历史友谊，世界将不再对它咄咄逼人。这样就可以不对抗，不打仗，而是过普通人的生活。

在某些方面，我们可以理解：1991 年后，亚美尼亚在日常生活方面遭受的苦难比任何其他后苏联国家都要多。埃里温公寓楼窗户上的炉管、燃料的完全匮乏、饥饿和移民，这些都会被后人铭记。在这个亚美尼亚，帕希尼扬找到了支持。这种支持超过了反对派甚至教会的抗议，他们反对永远向侵略者让步。因此，在任何其他统治者早已黯然下台的情况下，帕希尼扬和他的政党再次赢得了选举。

这意味着目前的街头抗议不太可能导致亚美尼亚现政府被推翻或政变。只有更灾难性的事态发展才能唤醒社会上的反帕希尼扬起义。届时，不是极少数人，而是大多数人将不得不把个人领土让给阿塞拜疆人。

但巴库也明白这一点，它从亚美尼亚当前的公众情绪中获益。因此，阿塞拜疆很可能不会如此激进和迅速地提出进一步的领土要求。（白罗斯理想社）

本文初摘录于：2024-04-29，最后校对或编辑于：2024-04-29