世间有四个依道而行的层次

道德经第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生：天地未分、万物未生的本源状态。这是一种浩荡无垠状态，里面藏着无限的可能性，是宇宙万物的起点。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母：静谧到没有声音，空旷到什么都没有。它不需要其他任何事物的帮助就能存在，它的性质永远都不会发生变化，是永恒的。它一直都不会停歇，永远都在运转着。是天下万物的本源。

吾不知其名，字之曰道，强名之曰大：我不知道它叫什么，只好用现有的“道”这个字来指代它，然后再给它一些新的描述，让人们能够理解它。这里，老子赋予了“道”这个字一个新的意思。“道”生成了万物，但它却并不主宰万物，而是让万物自然生长、发展。这种无私、包容的精神，老子用“大”这个字来表达。

大曰逝，逝曰远，远曰反：这里的“逝”就是万物在“大”的引领下，自行演化、前行的意思。因为“大”生成了万物，但并不主宰它们，所以万物就能够自由地生长、发展，去前行。万物在自行演化的过程中，逐渐远离了它们最初的母亲——道。这种远离，并不是指物理上的距离变远了，而是指万物和“道”之间的差异变得越来越大了。就像我们在成长的过程中，也会逐渐“远离”父母，形成自己的思想、价值观和生活方式，而且一般情况下是已经有所提升的。但这并不意味着我们不再需要父母。这种关系就像是一种永恒的纽带，将万物与道紧密地联系在一起。万物在自行演化的过程中，虽然与道之间的差异变得越来越大，但最终还是会返回到道的怀抱中。而且，这种“反”并不是简单的重复或回归原点，而是在更高层次上的融合和升华。比如当我们自己也生儿育女，也成为了父母，我们的儿女也将重复这个“远离”的过程，但却是在已经“升华”的基础上的“远离”。

故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，王居其一焉：道、天、地都是无私包容的，悟道有道之人也大。这些人能够洞察事物的本质和规律，从而做出正确的决策和行动。他们的存在就是天道的体现和延续，让国家和人民得到长久的安宁和繁荣。

人法地，地法天，天法道，道法自然：无论是人、地还是天，都受到同样的道的法则制约。这种制约并不是束缚或限制，而是一种引导和规范。这里的“自然”并不是指我们平时所说的自然界，而是指事物本身的状态和规律。道法自然，就是说道在遵循自己本身的法则和规律在运行。

一念不生即是佛

佛有因果吗？佛会受报吗？也有也会，世间因果不会随佛改变，那有人就会问，如此佛有何用呢？

世间人总为求佛，而不为修佛，求佛可以改变一时、一世，但世间因缘永恒，这一时、一世不报，还有未来无数劫可以受报，轮回之中因为无始以来无明之障所覆，因此人在轮回之中会失去记忆。

为什么会导致失去记忆呢？是因为人死后，会进入中阴身的状态，意识尚未脱离躯体，然后会有因缘形成一个新的相，当意识进入到这个新的相时，会中断前世的一些记忆，又因出生时产生的疼痛，以及新记忆的形成，对外界的业力导致前世的记忆被覆盖。

所以实际上你的记忆并没有消失，而是被覆盖，而这些被覆盖的记忆被贮藏在阿赖耶识当中，也就是我们所说的第八识，第八识储存了无始以来所有的知识。

那么如何去领悟阿赖耶识呢？这就是我们前面所说的求佛和修佛，求佛只能求得一时之平安，而修佛则能不入轮回，渐渐领悟阿赖耶识，破除无始以来的无明障碍。

如此获得了如来智慧，对世间一切业力、因缘都了知，而在面对这些因缘果报时，则能一念不生，如此又怎么会有业力，因缘所要承受的痛苦呢。

来源：老子的道如水、正法常住